Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике - [74]

. Итак, опираясь на психическое и физическое, родится сознание.

Итак, то, что является соединением трех – психического, физического и сознания – соприкосновение. От соприкосновения полностью возникает ощущение. По причине ощущения – жажда, будут жаждать предмета – ощущения. Если возжаждали, то будут привержены четырьмя видами [277А] приверженности[222]. Если существует приверженность, то полностью возникнет становление приверженного – существование обладающего [скандхами]. Если приверженности нет, тогда освободятся, их существование не будет возникать, а поскольку наделены приверженностью, постольку будет возникать существование. Следует признать, что то существование является пятью скандхами. Рождение возникает в результате существования. В результате рождения возникают старость, смерть, скорбь, стенания, страдание, огорчение и расстройство. Так будет возникать эта масса страдания, несмешанная, исключительная совокупность страдания. Поэтому мудрецы не реализуют санскары – корень сансары. Поэтому немудрые являются осуществителями санскар, а мудрые не являются. Почему же это? Потому что видят «именно то». При этом, если бы прекратилось неведение, то и санскары не возникали бы. Неведение прекратится благодаря пониманию двенадцати членов, созерцанию «именно того», тренировке и упрочению. В результате прекращения тех-то и тех-то членов существования совершенно не возникают те-то и те-то члены существования. Так истинно прекратится и полностью прекратится та масса страдания, совокупность страдания, исключительная, специфическая.

Подробнее относящееся к двенадцати членам существования следует узнать из раздела Сутр и Абхидхармы. Здесь же описано вкратце.

Цзонхава. «ВОСХВАЛЕНИЕ [УЧЕНИЯ О] ЗАВИСИМОМ ВОЗНИКНОВЕНИИ»

Намо Гуру Манджугхошая!

[1] Поклоняюсь тому Победителю,

наивысшему из видящих мудрецов

И объясняющих учителей,

Который узрел и разъяснил [другим]

[Идею] зависимого возникновения!

[2] Неведение – корень [всего] плохого,

Сколько его [ни есть в] мире.

Кто узрел [идею] зависимого возникновения, избавляется

От того [неведения и всего плохого], излагает [эту идею другим].

[3] Как тогда разумный [человек]

Не будет [стараться] стать

На путь [постижения идеи] зависимого возникновения,

[Которая] является сутью Вашего Учения?

[4] Если [мы] видим это, то в начале

Хвалы Вам, Спаситель, [следует сказать]:

Кто найдет что-либо более удивительное,

Чем объяснение [идеи] зависимого возникновения?

[5] «То, что зависит от условий,

Пусто – лишено собственного бытия».

Существует ли какой-нибудь способ хорошего объяснения

[истины],

Более чудесный, чем эти слова?

[6] Подхватив где-нибудь [идеи ложных учителей],

Простаки [лишь] затягивают узы признания крайностей.

Поскольку же [мы] не видим у других этого Учения –

Двери, [ведущей к полному] разрыванию всех сетей,

[7] [Удерживающих нас в] феноменальной явленности, то

Для знающих истину только Вы [являетесь] тем,

кого следует называть Учителем.

[Для иноверцев Вы таковы же], как лев для лисиц.

В отношении иноверцев слова: «О Учитель! О Убежище!

[8] О высший [из] говорящих! О Спаситель!» –

[Являются] ложными.

Я поклоняюсь тому Учителю,

Превосходно изложившему [идею] зависимого возникновения!

[9] Вы, Творящий полезное, проповедовали

Ради пользы для [всех] существ.

Суть [Вашего] Учения – шуньята.

Не вызывающее сомнений обоснование – несравненно.

[10] Как может понять

Вашу систему тот,

Кто считает, что идея зависимого возникновения

Противоречива и бездоказательна?

[11] Когда Вы видите шуньяту,

Как сущность возникающего зависимо, то

Пустота – лишенность собственного бытия

И совершение деяний приемлемы, а также непротиворечивы.

[12] Когда же видят обратное тому, то,

Поскольку для пустоты деяния неприемлемы,

А для имеющего деяние нет пустоты,

Считают, что упадут в пропасть страха.

[13] Поэтому в Вашем Учении

Очень восхваляется видение зависимого возникновения.

Итак, поскольку [нечто] не существует нигде

Или существует [само по себе] – благодаря собственному бытию,

то не является [зависимым].

[14] Независимое [же] подобно цветку [в] небе.

Поэтому независимое не является существующим.

Если [нечто] реализуется благодаря [самому себе, т. е.] сущности, то

Его реализация противоречит [тому, что все сущее]

зависит от причин и условий.

[15] Поэтому кроме возникающих зависимо дхарм

Не существует никаких других.

Поэтому, [Вы] говорили, кроме пустых –

лишенных собственного бытия дхарм

Не [существует] никаких других.

[16] [Вы] говорили, что если, раз бытие неопровержимо,

Дхармы имеют некое бытие, то

Ушедший в Нирвану [Будда и т. д.] невозможен,

И вся феноменальная явленность неотвратима.

[Как тогда избежать страдания]?

[17] Поэтому [Вы] снова и снова говорили львиным голосом

На собрании мудрецов:

«Дхармы полностью лишены собственного бытия».

Кто может возразить на это?

[18] Нужно ли говорить о непротиворечивом соединении

Двух приемлемых [во] всех анализах [идей]:

Никакого собственного бытия нет,

И это возникает в зависимости от того?

[19] «Благодаря доводу зависимого возникновения

[Мы] не опираемся на крайние взгляды».

Это превосходное утверждение [является]