Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике - [73]

умершего тоже не переходит в мир потусторонний, поскольку будет ошибка постоянства[212]. [148 Б] Мир потусторонний не возникает и от другого, поскольку будет ошибка беспричинности[213]. Подобно тому, как нельзя сказать: «[Произнесение] ученика, возникающее по причине произнесения учителя, тождественно или отлично от того», точно так же нельзя сказать: «Душа-сознание, относящаяся к родившемуся благодаря душе-сознанию умершего, тождественна или отлична от него»[214].

Аналогично, от светильника возникает свет, от лица – отражение в зеркале, от печати – оттиск печати, от линзы – огонь, от семени – росток, по причине кислого фрукта выделяется слюна, от звука возникает эхо. Нелегко признать их тождественными или иными. Аналогично,

Мудрый также должен признать, что хотя скандхи

И перерождаются, но не перемещаются[215].

При этом скандхи – скандха материального-рупы, ощущения- веданы, представления-санджни, соединителей-санскар и сознания- виджняны. «Их перерождение» – [они] не прекращают [своего существования в сансаре]: возникают благодаря той причине, возникают другие, но из мира этого в мир потусторонний не переходит абсолютно никакой вещи. Если так, то в колесе сансары рождаются из-за наклонности-привычки[216] к ошибочному мышлению. Следует знать, что слово «но» указывает, что последующее – противоположное тому.

Если признают вещи непостоянными, мучительными, пустыми и не имеющими Я[217], то не будут помрачены в отношении вещей. Если нет помрачения, не испытывают симпатии – не привязываются. Если не испытывают симпатии, то не будут гневаться. Если не имеют гнева, то не совершают деяния. Если нет деяния, то не привержены вещи. Если нет приверженности, то не реализуется становление[218]. Если нет становления, то не рождаются. Если не родились, то не возникает страдание у тела и души. Итак, поскольку те пять причин не собираются[219] в этой [жизни], не возникает плод в другой [жизни]. Это и следует называть освобождением.

Если [говорят] так, то разъясняют крайние [взгляды, признающие] постоянство и прерывность[220], [а также] другие плохие взгляды.

Здесь имеются [еще] два четверостишия. [149 А]

Совершенно несведущий

В очень тонких вещах

Не видит идеи возникновения по причине

Того, чье прерывание полностью признается.

Здесь нет ничего [из] того, что разъясняется,

Нет ничего [из] того, что следует познать.

Надо истинно рассмотреть действительность.

Если видят действительное, полностью освобождаются.

Написанное учителем Нагарджуной «Разъяснение «Сущности зависимого возникновения» закончено.

Буддхапалита. КОММЕНТАРИЙ НА «ОСНОВЫ МАДХЬЯМИКИ» [НАГАРДЖУНЫ]

ГЛАВА 26. ИССЛЕДОВАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ЧЛЕНОВ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Здесь говорят. Если вы уже объяснили подход к абсолютному по системе Махаяны, то теперь объясните подход к абсолютному по системе Шраваков.

Говорю на это.

[1] «Из-за тех деяний, которые являются

Реализацией трех видов санскар

Ради жизни помраченным неведением,

Попадают в (разные формы) существования.

[2] Имеющее (своей) причиной санскару сознание

Будет входить в (существование в виде того или иного) существа.

Если сознание вошло, то будет

Образовываться психическое и физическое.

[3] Если образовалось психическое и физическое, то

Возникнут шесть аятан.

Опираясь на шесть аятан,

Благодаря тому возникнет соприкосновение.

[4] Рождается, опираясь именно на психическое,

Физическое и осуществление памятования.

Так, опираясь на психическое и физическое,

Родится сознание.

[5] То, что является соединением трех –

Психического, физического и сознания-

Соприкосновение. От того соприкосновения

Полностью возникнет ощущение.

[6] По причине ощущения – жажда: [276 Б]

Будут жаждать предмет – ощущение.

Если возжаждали, будут привержены

Четырьмя видами приверженности.

[7] Если имеется приверженность, то полностью возникает

Становление приверженного –

существование обладающего скандхами.

Если приверженности нет, то

Освободится, не будет существовать.

[8] То существование же – пять скандх,

От существования возникает рождение.

Старость, смерть и скорбь,

Стенание и страдание,

[9] Огорчение и расстройство – они

Полностью возникают из-за рождения.

Так будет возникать эта

Исключительная масса страдания.

[10] Поэтому мудрецы не реализуют

Санскару – корень сансары.

Поэтому немудрый действует,

Мудрый – нет, поскольку видит «именно то».

[11] Если прекратилось неведение,

Не будут возникать и санскары.

Неведение прекратится благодаря познанию

[И] созерцанию «именно того».

[12] Поскольку то-то и то-то прекращается,

То-то и то-то не возникает.

Так истинно прекращается та

Исключительная масса страдания».

Помраченный неведением простак ради существования реализует телом, речью и умом три вида санскар, создающих ад живых существ и т. д. Из-за тех совершенных благих и неблагих деяний, которые бывают большими, средними и малыми, попадают в ад живых существ и другие [формы] существования. При этом в результате вхождения в [существование в виде того или иного] существа сознания, имеющего [своей] причиной санскару, будет образовываться психическое и физическое. Если образовалось психическое и физическое, то в результате образования психического и физического возникнут шесть аятан. Опираясь на шесть аятан, благодаря тому возникнет соприкосновение. Порядок рождения того соприкосновения является таким: рождается, опираясь именно на психическое, физическое и осуществление в уме