Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - [128]

от любви (Ср.: 1 Кор. 13, 4–8), — и сия вся приложатся вам, то есть и хлеб, и питие, и одежда, и деньги.

Помни еще, как Господь преломил пять хлебов малых ячменных для пяти тысяч народа (См.: Мф. 14, 17–21), хотя, по–нашему, их мало было для 20 человек, изнуренных продолжительным голодом. — Веруй и надейся, что Отец Небесный печется о нас (Ср.: 1 Пет. 5, 7) и весть, их же требу ем, прежде прошения нашего (Ср.: Мф. 6, 8). — Нет ничего безрассуднее, как надеяться на бездушный прах, называемый хлебом, а не на Господа Всеблагого, Всеведущего, Премудрого и Всемогущего, питающего наше тело этим прахом. — Что, Господь не промышляет о нас, что либо не видит нас, не печется об удовлетворении наших нужд? — И однако ж, мы до того слепы, что надеемся на этот прах, а не на Господа — Питателя всякой твари и готовы променять душу брата на этот прах.

Члены Высочайшей Фамилии — столпы Русского царства. — Царство велико, так и столпов Бог поставил много.

† То и есть Высочайшая благость, когда в крайней нужде подается прошение скоро, подается щедро и вполне или сверх нашего чаяния. Такова благость Господа, такова благость Владычицы. Она подает нам благо в крайней нужде скоро, щедро, сверх ожидания.

† Господи! Сподоби мя отречься всего своего имения (Ср.: Лк. 14, 33), коим так сильно воюет на меня диавол!

† Плотской человек надеется на деньги, на пищу, питие, одежду, на имение [403], а духовный на единого Бога возлагает свое упование; от Него всего надеется, и не постыжает его упование его (Ср.: Рим. 5, 5): Бог пробавляет [404] жизнь сердца ого. Хорошо ему с Богом его; презирает он сладости брашн и четыредесять дней готов не есть и не пить.

† Отзыв мой о пище и питии. Лишь вред один для души от пищи, когда мы принимаем се не простую, а изысканную и притом часто; тело же не столько питается, сколько расслабляется. Для человека же, духовную жизнь провождающего, вкушать надо пищу очень редко и очень умеренно, не больше двух раз в день: за обедом и за ужином или за вечерним чаем (верно). Если он три или четыре раза будет приниматься за пищу и питие, хотя и умеренно, то не избыть ему страстей и козней лукавого: он будет терзать его душу и тело, как коршуны или вороны терзали того человека, который обложил тело свое мясом и вышел под открытое небо [405]. — Как к меду и сахару слетаются мухи и сосут сто, так демоны слетаются на душу того человека, который любит приятно и много пить и есть.

† Есть люди, которые с насмешкою отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о выражении злобы на самом лице, о краске или бледности, выступающей на их лице при известных обстоятельствах, и прочем. Но я жалею о таких людях (о тех и о других), невольниках бесовского коварства и своих страстей, и готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и злобящиеся немощны, и осуждающие — тоже: те и другие согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто доходят до души воды злобы[406] (Ср.: Пс. 68, 2), нетерпения и раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что злобиться в сердце на брата своего, даже иногда па младенца, или из–за какой–нибудь самой глупой причины. Ты кто ecu, браг мой, судяй чуждему рабу? (Рим. 14, 4.) Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не коснулось твоего существа? Разве ты не растлен всякими страстями? Не сучец ли ты видишь во оце брата твоего, а в с ; оке душевном не видишь и целого бревна (Ср.: Мф. 7, 3), завалившего и омрачившего душу твою? — Итак, изми, друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда пpoзриши изъятии сучец из очесе брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). — Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы зли суще (Лк. 11, 13) и что никто не благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17). — Послушай и еще, что Господь сказал: сниде дождь, приидоша реки, возвеяша вепгри, и опрошася храмине той (Мф. 7, 27). Знаешь, что это значит? — А вот что: дождь и реки —- это многовидная злоба диавольская, устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем невнимании и оплошности: дождем она названа по причине частости и проницательности в нашу душу, а рекою — по причине великой подмывательной силы, с которою приливает диавольская злоба к нашему сердцу. — Ветрами называются поднебесные духи злобы (Еф. 6, 12), которые, как ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в пашой душе в действиях различных страстей. Опрошася храмине той: эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на наги у душу, уподобительно называемую храминою. — Так видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему твердо устоять против таких сильных искушений, если он не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не научился искреннею молитвою побеждать искушения бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли по–братски? — Не на это ли и Господь указывает, когда говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам: напасть (Мф. 5, 44).

† Сколько в речах людских бывает злорадства о грехах людских — сколько уничтожения других, самопрелыцения, саморадования (радования о своих совершенствах мнимых), самовозвышения фарисейского (См.: Лк. 18, 11–12)! О! Как прельщаются люди в обыденной жизни своей! О! Какой обдающий холодом недостаток любви к ближнему виден в жизни людской! Сколько самолюбия и гордости!