Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [174]
Когда скорбь и теснота вражии обымут твое сердце, тогда говори: что ны разлучит от любве Божия? скорбь или теснота?.. (Рим. 8, 35.)
Враг искушает каждого его похотию (Ср.: Иак. 1, 14): пьяниц — пьянством, сребролюбивых и скупых — деньгами и вообще имением тленным; прелюбодеев — прелюбодейством; жадных и лакомых — пищею и питием, разнообразными лакомствами, табаком и прочим; недоброжелательных и завистливых — несчастием других или их благоденствием.
Когда при беседе с прекрасным полом явится во плоти твоей преступная похоть и как поток будет увлекать твое сердце и распалять твои чресла, скажи себе тогда с твердостию: плоть и кровь да не прельстят меня и земля и пепел (Быт. 18,27) да не оскверняют души моей. Се, Спасе мой! Страсть вожделения борет меня, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой[393], Сам потуши во мне плотское вожделение — тело мое Твоею страстию безстрастною сохрани. [394]
Прогресс, ныне существующий, есть прогресс плотского, ветхого человека, прогресс плоти, не духа. Всмотритесь — и увидите. Разберите науки, искусства, художества, торговлю, промышленность, увеселения, столы, постройки домов, разные предприятия людей, дух века.
У профессора Костомарова — мать простая баба, и он — почтительнейший сын [395].
Многие родители дают детям–младенцам, тем более — отрокам пить вино для предотвращения будто бы некоторых болезней, особенно золотухи. Какое неразумие! Вино ускоряет и усиливает физическую жизненную деятельность в младенце и отроке (как и во всяком человеке), у них быстро начинают развиваться и заявлять свои требования детородные их части, — и, смотришь, с самых ранних лет дети познают распутство, теряют свое целомудрие (души и тела — увы) и чаще всего делаются малакиями, или детоложниками и блудниками. Вот какой огромный вред происходит от употребления детьми спиртных напитков или виноградных вин! Если в возрасте находящимся большею частию бывает опасно для сохранения душевной и телесной чистоты употребление вина, хотя они имеют светильник в жизни — разум и совесть и заповеди Божии, то не опасно ли оно будет детям, у коих младенчествуют и разум, и совесть и у коих, однако же, греховная плоть заявляет свои требования. — О! Внимание родителей и воспитателей должно быть очень остро: если они жалеют своих детей и хотят сохранить в целости душевной и телесной эти, пока невинные, создания Божии, эти храмы Духа Святаго (Ср.: 1 Кор. 6, 19) со Отцем и Сыном, то должны удалять от них все причины, могущие растлить их сердца и тела. Не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5, 18).
Если возрастных вино приводит к распутству, то думаете ли, что оно не приведет к нему детей? Рано или поздно непременно приведет. Таков закон греховной последовательности или греховной причинности.
Шествие творя во Иерусалим (Лк. 13,22).
Вход Господа во Иерусалим (См.: Мф. 21, 1–17; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 28–44), возлюбленные братия, напоминает нам о шествии нашем путем временной жизни в небесный и вечный град Иерусалим.
Что соединение душ наших с Богом в будущем веке последует и что оно будет для нас источником света, мира, радости, блаженства — это мы частию познаем опытно и в нынешней жизни: на молитве, когда душа наша всецело бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно, как дети, упокоеваемые у груди матерней или, лучше сказать: как–то невыразимо хорошо — добро нам зде быти (Мф. 17, 4). — Итак, подвизайся неослабно за будущее нескончаемое блаженство, которого начатки ты опытно знаешь и в настоящей жизни. Но внимай: это только начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти, как бы в зерцале и гадании (Ср.: 1 Кор. 13, 12), — каково же будет нам, когда мы самым делом, приискренне соединимся (Ср.: Евр. 2, 14) с Богом, когда образы и тени исчезнут и настанет Царство чистой истины и видения? — О! До смерти нужно подвизаться за будущее блаженство, за будущее единение наше с Богом.
Как любить другого человека? А как ты любишь себя? Никтоже, сказано, свою плоть возненави де, но питает и греет ю (Еф. 5, 29). Так люби и всякого ближнего. Питай и грей его плоть, как свою собственную, делай для него все так, как хочешь, чтобы делали для тебя, — и ты возлюбишь его по заповеди Господней.
Как бы не посмотрел, так и не соблазнился бы; как бы не услышал, так и сердце не болело бы; как бы не вкусил, так и язык не чесался бы. — Видите, сколько соблазнов от наших глаз, слуха и вкуса! Как многие пострадали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно, нечистыми глазами; послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом! Чувства грехолюбивой плоти, необузданные разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, омрачили их ум[396] и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими! Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать — или лучше — как нужно беречь свое сердце, чтобы чрез чувства внешние, как чрез окна, не прокрался грех и сам виновник греха — диавол, и не омрачил и не уязвил своими стрелами ядоносными и смертоносными небесной птички нашей — души! — Августа 18 дня 1861 г.
