Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [172]

Не раздражайся и не ярись сердцем, да не свяжет тебя сатана и да не будешь, яко пес немый, не могущий лаяти (Ср.: Ис. 56, 10).

Ты почитаешь себя живым, не мертвым. А на самом деле живешь ли ты, не призрак ли ты ходящий? — Если в твоем сердце есть вера и любовь к Богу и любовь к ближнему, якоже к себе: то ты живешь; если нет: ты мертв, ты не лучше истукана. Скорее вразумись: пойми, в чем состоит наша жизнь, и начни жить истинною, человеческою, христианскою жизнию. — Собирать богатство для удовольствия есть и пить, а не для того только, чтобы утолить голод и жажду, есть самое смешное, и не только смешное, но преступное дело, детская игра в полном возрасте, ничем не извиняемая игра самим собою. Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы играем — о горе и ужас — самыми органами деторождения, этими священными органами жизни, которые Творец сделал орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари, обессмыслевшие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни Подателю[387], сказавшему: не прелюбодействуй (Исх. 20,14) и угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями (См.: Откр. 21, 8; 22, 15) в огне неугасимом (Мф. 3, 12). Мы всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное время, которым повелел сильно дорожить Господь наш, когда сказал: всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 36). Бдите, якоже не весте дне ни часа, в онъже Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13). И святые апостолы говорящие: искупуйте время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16); в премудрости ходите (Кол. 4у 5)… О неразумные мы человеки, совсем объюродевшие человеки, по своей воле… что мы скажем в оправдание своему Творцу, когда придет время Страшного Суда Его? — Да, страшен поистине будет Суд: как не быть страшным Суду хотя всеблагого, долготерпеливого, но и всеправедного Господа? Когда подумаешь о делах человеческих, ныне совершающихся, то невольно скажешь сам себе: да, всеобщий Суд должен быть непременно и непременно должен быть страшный, потому что люди страшно, диавольски оскорбляют святость, благость, долготерпение и правосудие Божие. Братия мои! Обратитесь от путей ваших кривых и сотворите пути правые ногами вашими (Ср.: Евр. 12, 13).

Не введи нас во искушение (Мф. 6, 13). Искушение здесь разумеется преимущественно от диавола, когда он колеблет нашу веру, например, в вездесущие Божие, или в какое–либо таинство, или когда он возжигает в нас какую–либо страсть, например блуд, сребролюбие, скупость, зависть, ненависть, злобу. Очень трудно бывает противостоять вражиим искушениям, потому и говорится дальше: избави нас от лукаваго (Мф. 6, 13) — искусителя. Так введен был в искушение Спаситель, постившийся сорок дней (См.: Мф. 4, 1–11). Искушение Его было от диавола, а диавол искушал Его пищею (сластолюбием), славою мирскою (славолюбием) и корыстолюбием (вся Тебе дам) (Ср.: Мф. 4, 9). — Так и нас искушает.

Признак духовной жизни человека — живая вера в сердце в Бога и во все Божественное, удобовместимость всего духовного в сердце; признак плотской жизни человека — неверие и маловерие в Бога и во все Божественное, невместимость всего духовного и небесного в сердце человека: слово Мое, говорил Спаситель плотским иудеям, не вмещается в вы (Ин. 8, 37).

Что если бы не было нам даруемо предваряющей благодати Божией, если бы она не обнимала вдруг и неожиданно после содеянных грехов всего существа нашего и сама не располагала его к покаянию и слезам? Опыты (Шахов<ской>). Что если бы только усилиями собственными предоставлено было получать ее? О! Окаянные мы человеки (Ср.: Рим. 7, 24) были бы тогда: редкий–редкий кто мог бы избавиться от бремени грехов, ибо природа наша вообще ленива к трудам усильным, особенно в духовной жизни, и без помощи, без сильного облегчения и услаждения духовных трудов, отказались бы от них и бросили бы дело своего спасения. Теперь же премудрый Бог и благостный Отец то облегчит и усладит наше духовное бремя, то иногда отягчит его для нашего испытания, для научения нас терпению и изнурению своей лукавой погибельной плоти, мудро сменяя одно другим. И дело нашего спасения, благодаря Бога, всегда возможно, не слишком трудно и весьма часто приятно для нас.

Не верующим в то, как Господь Иисус Христос везде, особенно Своими Тайнами, укажем на пример. Каким образом, например, дерево — сосна есть везде, или, например, хлебные растения, например пшеница, рожь, есть и здесь и там? — И где я ни вкушаю их, везде они имеют свой вкус, совсем отличный от других плодов! Если растения некоторым образом вездесущи, то как же Господь не вездесущ? — Да, Он вездесущ, и Божеством Своим неразделяемым Он наполняет небо и землю (Ср.: Иер. 23, 24), а Телом и Кровию Своею в отдельном виде, как колосья хлеба, наполняет всю землю и всем преподается отдельными частями, — впрочем, Сам весь находясь в каждой части хлеба и вина, — как и колос есть колос — цельное растение везде. Колосья, несмотря на то что растут на разных местах, — все утверждены на одной и той же земле. Так и Тело и Кровь, где бы они ни предлагались, предлагаются о Том же Господе Иисусе Христе, Который есть, так сказать, их Ипостась, или вездесущее Основание, их Жизнь и Сила. —