Диалектика истории человечества. Том 2 - [23]

В « Материализме и эмпириокритицизме» Ленин представлял диалектическое соотношение между относительным и абсолютным по частному поводу: по вопросу о пониманию истины». То, что имеет значение для человеческого познания, то действительно и в отношении бытия, ибо последнее является первичным, решающим. Всё относительно на земле! Это правильно, но этим положением не всё ещё сказано. И сама «относительность» лишь относительна. Самые яркие релятивисты логически оказываются несостоятельными, ибо они изменяют своему же собственному принципу. Утверждая, что всё относительно, они возводят эту «относительность» в абсолют. Всё относительно, - говорят они, а «относительность» абсолютна! Их позиция, таким образом, противоречива и притом в самом дурном смысле слова, ибо эта противоречивость не может быть снята, преодолена.

Концепция марксизма – иная. Всё относительно, - значит, и отношение, различие между относительным и абсолютным лишь релятивное, а не абсолютно. Значит, в известном смысле мы можем говорить и об абсолютном. Таким образом, действительно последовательное проведение точки зрения относительности приводит неизбежно к отрицанию этой точки зрения.

Материалистическая диалектика – против абсолюта в метафизическом смысле, т. е. оторванного от земных вещей и процессов. Релятивизм также против абсолютного. Но первая, будучи объективной, в самих вещах и процессах находит абсолютное; второй же, будучи субъективным, теряется в относительном и, исключая абсолютное в объективном, фактически возводит в абсолют субъективизм.

В общей и неизбежно абстрактной форме Ленин формулирует это так: «Отличие субъективизма (скептицизма и софистики etс.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики и в релятивном есть абсолютное.

§ 8. 2. Прогресс – категория, объясняющая направленность движения материального мира

Рассматривая природу и историю человечества как естественный саморазвивающийся процесс, мы не можем обойтись без такой категории как прогресс. Нам необходимо чётко знать силы, которые в природе и обществе обеспечивают направленность, прогресс в развитии и его регресс.

Энгельс в этой связи писал: «Когда мы говорим, что материя и движение не сотворены, неуничтожимы, то мы говорим, что мир существует как бесконечный прогресс, т.е. в форме дурной бесконечности; и тем самым мы поняли в этом процессе всё, что здесь нужно понять».³⁰

Даже у великого диалектика – идеалиста Гегеля представление о прогрессе далёкое в отличие от материалиста – диалектика. В этой связи Энгельс писал: «Бесконечный прогресс есть, по Гегелю, унылая пустота, потому что он выступает только как вечное повторение одного и того же: 1 + 1 + 1 и т.д. Но в действительности, он вовсе не повторение, а развитие, движение вперёд или назад, поэтому он становится необходимой формой движения».³¹

Откуда черпал мысли Гегель и его современники? Бытие определяет сознание. Ответ на этот вопрос мы находим у Ленина. «Всякий прогресс духа был до сих пор прогрессом в ущерб массе человечества, которая попадала во всё более и более бесчеловечное положение. Они объявили, поэтому прогресс (см. Фурье) неудовлетворительной абстрактной фразой».³²

Естественно, прогресс складывается вследствие взаимодействия, развития на основе единства и борьбы двух противоположных сторон, основной противоположности, прежде всего, других противоположностей и возникающих из них противоречий. Кроме этого, разрешение, снятие противоречий выступает импульсом самодвижения в действиях людей, которые не могут не участвовать в прогрессе природы и истории. Ленин писал: «Но бесконечный прогресс выражает нечто большее» (чем простое сравнение конечного с бесконечным), «в нём положена и связь (курсив Гегеля) также и различаемых». То есть «Связь (всех частей) бесконечного прогресса».³³

И здесь мы видим, что прогресс – результат саморазвивающегося процесса, взаимодействия всех его сторон, высшего и низшего и т.п.

Подтверждает ещё раз это и Энгельс: «Итак, точное представление о вселенной, о её развитии и развитии человечества, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диалектическим путём, при постоянном внимании к общему взаимодействию между прогрессивными изменениями и изменениями регрессивными».³⁴

Лишь рассматривая все стороны взаимодействия, борьбы, взаимопроникновения саморазвивающегося процесса, читатель сможет понять силы прогресса и его смысл, как и смысл развития истории человечества. И то лишь тогда, когда мы приходим к какому-либо периоду исследования истории человечества, её результату. Ленин предупреждал: Ведь начинать с вопросов, что такое общество, что такое прогресс? – значит, начинать с конца. Откуда возьмёте вы понятие об обществе и прогрессе вообще, когда вы не изучили ещё ни одной общественной формации в частности, не сумели даже установить этого понятия, не сумели даже подойти к серьёзному фактическому изучению, к объективному анализу каких бы то ни было отношений?».