Диалектика истории человечества. Том 2 - [22]

Ну и не нужно забывать, что истина относительна. Только в абсолютном знании понятие и предмет тождественны, т. е. совпадают. На всех же других ступенях человеческого знания мы достигаем только относительной истины. Это следует понимать в том смысле, что всегда обнаруживается расхождение между предметом и нашим понятием о нём.

§ 8.1. Соотношение истины объективной и субъективной, абсолютной и относительной

Только с точки зрения диалектического процесса познания можно подходить к проблеме объективности истины. Эта проблема содержит два вопроса: во-первых, вопрос о том, существует ли объективная истина, т. е. истина, не зависящая от субъекта, от представлений человека; во вторых, если такая истина существует, то может ли она быть безусловно и абсолютно отражена в человеческих представлениях.

Частный вопрос об истине, в конце концов, вновь приводит к основному делению философии на два лагеря. В одном оказываются материалисты, вооружённые естественными науками; в другом – идеалисты со своей неизбежной путаницей-теологией. Ленин, при каждом удобном случае подчёркивающий это расхождение, формулирует его исчерпывающе и по данному вопросу: «Если существует объективная истина (как думают материалисты), если естествознание, отражая внешний мир в « опыте» человека, однако только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается, безусловно. Если же объективной истины нет, то истина, (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым признаётся основная посылка поповщины, открывается дверь для неё, очищается место для «организующих форм» религиозного опыта. Таким образом, материалистическая философская предпосылка: ощущения суть результаты воздействия внешнего мира -влечет за собой и признание объективной истины.

Но объективная истина не есть непременно истина абсолютная. По вопросу об абсолютной и относительной истине Ленин привлекает диалектику знания как процесса и диалектику целого и частей.

Когда-то Энгельс зло издевался над дюринговыми окончательными, абсолютными истинами в последней инстанции. Ибо эти направо и налево разбрасываемые Дюрингом «абсолютные» истины были по существу такими тривиальностями, избитостями, как наше анекдотическое «Волга впадает в Каспийское море». Но следовало ли отсюда, что Энгельс, признавший объективную истину, метафизически отказывал в признании истине абсолютной? Утверждение, что нет абсолютной, было бы столь же верно, как и утверждение, что человек обладает этой абсолютной истиной. Относительная истина человека не исключает абсолютной истины вселенной. «Бесконечность абсолютного познающего мышления, - говорит Энгельс в «Диалектике природы», - слагается из бесконечного количества конечных человеческих голов».

«Для Богданова, - говорит Ленин, - признание относительности наших знаний исключает самомалейшее допущение абсолютной истины. Для Энгельса из относительных истин складывается абсолютная истина. Богданов- релятивист; Энгельс диалектик». Относительная истина не есть истина абсолютная, как часть не есть целое, но всякая часть предполагает целое. Целое не есть части, но части составляют целое. Абсолютная истина не есть истина относительная, но первая составляется из совокупности вторых. Если природа есть бесконечный процесс и это есть абсолютная истина. Но бесконечность, как абсолютное состоит из относительных частей, так и истина об абсолютном состоит из относительных истин. Иначе абсолютное, как через относительное – не передать с помощью мыслей.

Как не было для диалектического материализма непроходимой грани между явлениями и вещью, между внешним и внутренним, так нет непроходимой грани между относительной и абсолютной истинами. Теолог скажет, что абсолютная истина в боге; метафизик – что человек обладает абсолютной истиной, абсолютными ценностями; релятивист, видя в человеческих знаниях лишь относительную истину, впадает либо в абсолютный скептицизм, агностицизм, либо в субъективизм. И только диалектик, приобретая одну относительную истину за другой, будет приближаться к исчерпанию абсолютной истины. «Человеческое мышление по природе своей способно давать, и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания». Пределы приближения нашего знания к объективной, абсолютной истине, конечно условны, но, безусловно, её существование, безусловно, наше приближение к ней.

Таким образом, не только знание истины, но и сама истина есть процесс. Ленин так и записывает при чтении Гегеля: «Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идёт к объективной истине через практику (и технику)

Признавая условность, относительность наших знаний диалектический материализм признаёт справедливым и релятивизм. Однако хотя диалектика, - говорит Ленин вслед за Гегелем, - включает в себя момент релятивизма, отрицания, скептицизма, но не сводится к релятивизму. « Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса безусловно включает в себя релятивизм, но не сводится к нему, т. е. признаёт относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине».