Цивилизация Просвещения - [213]
Помбал
Себаштиау Жозе ди Карвалью-и-Мелу, маркиз де Помбал (1699–1782). Первый министр Жозе I Португальского, он проводил политику, весьма близкую к просвещенному абсолютизму. Подавление политического и религиозного сопротивления (казнь герцога Авейру, осуждение и изгнание иезуитов), усиление административной централизации. В сфере экономики: протекционистские меры, учреждение мануфактур и дарование им привилегий, политика больших дел (среди которых восстановление Лиссабона после землетрясения 1755 года), развитие и секуляризация образования. Такая политика реформ, жесткая и авторитарная, снискала ему немало ненавистников, после смерти Жозе I (1771) добившихся его отставки и ссылки в собственное поместье.
Поморье
Часть северной России, расположенная на побережье Белого моря.
Прандтауэр, Якоб
1660–1726. Австрийский архитектор, создатель шедевра религиозной архитектуры барокко — Мелькского аббатства.
Пристли, Джозеф
1733–1804. Кальвинистский теолог, увлекшийся янсенизмом, а позже обратившийся к унитаризму, защитник католического меньшинства в Англии, Пристли, казалось, был рожден исключительно для религиозного поприща. Страсть к исследованию, исключительный дар экспериментатора и даже случайные встречи и случайное соседство — расположенный поблизости пивоваренный завод дал возможность для проведения опытов в области брожения — привели его на путь открытий. Важнейшим из них стал кислород, который он выделил в 1774 году, нагревая при помощи линзы оксид ртути. Позже, в 1775 году, он продемонстрировал, что этот газ, который он назвал дефлогистированным воздухом (этот первооткрыватель продолжал верить в анимизм Шталя) поддерживает дыхание (доклад в Королевском обществе 25 мая 1775 года). В то же самое время Лавуазье во Франции сделал почти те же самые наблюдения и оказался единственным, кто на их основании пришел к выводу, что кислород представляет собой один из компонентов воздуха, который наконец перестал считаться простым веществом.
Просвещенный абсолютизм
См. Фридрих II, Екатерина II, Мария-Терезия, Иосиф II.
Пруссия
Первоначально — заштатная марка Священной Римской империи на границе со славянским миром, потом, в 1356 году, — Бранденбургское курфюршество между Эльбой и Одером. С восшествием на престол Гогенцоллернов (1415), а особенно благодаря Dispositio Achillaea («Закону Ахиллеса») 1473 года — закону наследования, препятствовавшему расчленению избирательных округов, — Бранденбург стал одним из важнейших государств империи. Дележ наследства герцога Клевского (1614), наследование Пруссии после смерти герцога Альберта-Фридриха Гогенцоллерна, присоединение по Вестфальскому мирному договору (1648) епископств Миндена, Магдебурга, Гальберштадта и Померании увеличили его территорию, но и усилили его раздробленность от Рейна до Немана. Централизующие реформы и учреждение регулярной армии, успешно осуществленные великим курфюрстом Фридрихом-Вильгельмом (1640–1688), положили начало политике, которая позволила Пруссии покончить с гегемонией Австрии в германском мире. XVIII век начался с превращения курфюршества в королевство (Фридрих I, первый король Пруссии, 1700 год). Таким образом, возвышение Пруссии стало плодом политики династической преемственности, цели и средства которой были в значительной степени определены в XVII веке. Двум монархам XVIII века: королю-сержанту (1713–1740) и в первую очередь Фридриху II — было суждено превратить Пруссию в супердержаву. Благодаря гениальности последнего Пруссия, приграничное государство расширяющейся Европы, сумела во всех областях практически догнать Англию и Францию. См. также Фридрих II.
Путешествия
После Реформации и Ренессанса самой посещаемой страной остается Италия. В XVIII веке традиция путешествия в Рим сохраняется, особенно среди художников. Но намечаются и другие маршруты, своего рода обмены визитами: между Францией и Англией, Англией и северными странами, Францией и большинством европейских стран. Научный взрыв, основание новых академий — в Пруссии и в России — еще больше способствует контактам. На смену традиционному путешествию в Италию нередко приходит новый «европейский тур» (см. Монтескьё). Куда реже, если не считать представителей деловых кругов и миссионеров, предпринимаются дальние путешествия. Тем не менее нельзя недооценивать их влияния на искусство и на сам образ мыслей (особенно это касается Китая). Важное обстоятельство — путешествие чаще, чем раньше, преследует образовательные или научные цели: письма путешественников, философские письма, научные отчеты, путешествия Бугенвиля, Кука, а чуть позже Гумбольдта.
Пьяццетта, Джамбаттиста
Венеция, 1683–1754. Как и Пьетро Лонги, учился у болонского художника Креспи, испытал также влияние братьев Карраччи. Выполнил по заказу множество картин на религиозные сюжеты («Святой Доминик во славе», «Успение пресвятой Богородицы», «Елеазар и Ревекка»). Его полотна, до 1740 года довольно мрачные и контрастные, позднее окрашиваются в легкие тона в соответствии с преобладающим венецианским стилем той эпохи. Пьяццетта был также иллюстратором многих книг, в том числе «Освобожденного Иерусалима» (1745).
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В книге расследованы тщательно замалчиваемые события недавней истории. Перед Второй мировой войной сионистское лобби Запада вступило в сговор с Гитлером. Нацистская Германия за помощь в захвате Европы должна была освободить от англичан Палестину и насильно переселить туда европейских евреев. С целью сделать этот процесс необратимым немцы, по сговору с сионистами, проводили «особую» политику в отношении евреев на оккупированных Германией территориях. За эту книгу автор был привлечен к уголовной ответственности.
Работа посвящена одному из направлений средневековой дипломатической истории: борьбе княжеств Северо-Восточной Руси (Московского, Тверского, Нижегородского), Русско-Литовского государства, а также Русской православной церкви за приоритет в деле воссоединения русских земель и роли так называемого «византийского фактора» в становлении российской государственности. В центре повествования — Великое княжество Московское конца XIV — середины XV столетия, то есть период правления великих князей Московских Василия I (1389–1425) и Василия II (1425–1462)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Книга Артура Бэшема «Цивилизация Древней Индии» хронологически охватывает период от палеолитических поселений до XVI в., а географически — огромную территорию современных Индии, Пакистана, Непала, Бангладеша, Бутана, Шри-Ланки и частично Афганистана. Показывая этническую, лингвистическую, политическую, религиозную, социальную пестроту и самобытность индусского образа жизни и мировоззрения, автор преподносит нам индийскую цивилизацию как одну из самых оригинальных мировых цивилизаций, которая со времен Александра Македонского поражала европейцев своеобразием своей культуры и была для них «горизонтом грез».
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.