Цивилизация классической Европы - [209]
Разум
Главное понятие XVII и в большей степени XVIII века. Наиболее благородная из способностей, позволит дать определение человека, когда философия потребует автономии по отношению к теологии. В XVII веке разум противостоял воображению, страстям и чувствам. В XVIII веке он противопоставляется откровению, вере и верованию. Разум XVII века оставался практическим разумом, а потому перевернул мир. В XVIII веке разум выходит в заповедные зоны, которые осторожный XVII век ограничивал. Стремясь объять необъятное, он добился немногого. Вот почему, несмотря на внешние эффекты, рационализм XVIII века переживал спад относительно рационализма XVII столетия.
Расин, Жан
Родился в 1639 году в Ла-ФертеМилон, сын служившего по финансовой части буржуа, из янсенистской семьи, с ранних лет сирота, воспитывался бабушкой Мари Демулен, которая, удалившись в Пор-Рояль, отдала маленького Расина в школу Гранже, где он завершил свое образование. Его наставниками стали Лансело, Николь, Гамон и Антуан Леметр. Благодаря «Андромахе» (ноябрь 1667 года), «Ифигении» и «Федре» он стал крупнейшим драматургом своего времени. Мучимый угрызениями совести, он в 1677 году отказался от театра ради должности королевского историографа, которую разделил с Буало. Кроме того, по просьбе мадам де Ментенон написал для девушек Сен-Сира «Эсфирь» (1689) и «Аталию» (1691) и умер в 1699 году. Жан Орсибаль сумел показать, что в этих пьесах было продиктовано обстоятельствами.
Раскол
Схизма; схизматики (раскольники) — так обычно после 1667 года в России называли сторонников старообрядчества.
Рационализм
Схоластическая традиция весьма неплохо приспособилась к философскому рационализму, в основе аристотелианскому. Но в конце XVII — начале XVIII века рационализм почти неизбежно повлечет неприятие всякого откровения. В этом смысле Спиноза стал истинным основателем мысли XVIII века.
Регалия
Признававшееся традицией за королем право по смерти епископа на светское и при необходимости духовное управление диоцезом на время вакансии епископского престола. Часть янсенистского епископата воспротивилась претензии Людовика XIV на расширение в 1673 году права регалии до масштабов королевства. Папа Иннокентий XI поддержал сопротивление епископов Памье и Але, последовал жестокий конфликт, отмеченный «Декларацией четырех статей» (1682) и приведший Францию на грань схизмы в 1688 году. Конфликт разрешился компромиссом (1693): папа признавал расширение светской регалии, король отказывался от расширения регалии духовной.
Ренодо, Теофраст
Публицист 1-й пол. XVII века. Королевский историограф, родился в Лудене в 1586 году, умер в 1653-м, основал «Газетт де Франс» в 1631 году; считается основателем журналистики во Франции.
Рента
Каноническое право не признавало слова «процент», но принимало установленную ренту. С 1521 года король Франции прибегал к муниципальным рентам. В Испании такая форма государственного займа называлась Juros. Акт на право установленной ренты мог передаваться, но он не мог быть погашен.
Реомюр
Рене Антуан Фершо де Реомюр, родился в Ла-Рошели в 1683 году, умер в 1757-м. Физик, его труды о температуре завершили совершенствование термометра — он первым использовал в качестве нулевой точки температуру таяния льда. Как натуралист опубликовал в 1734–1742 годах «Записки по истории насекомых» и в 1752 году труд «О пищеварении птиц», в котором доказал химическую природу пищеварения.
Рёмер, Оле
Астроном наблюдения, родился в Орхусе (Дания) в 1644 году, умер в Копенгагене в 1710-м. Осуществил в Парижской обсерватории 22 ноября 1675 года первое точное вычисление скорости света.
Ришелье
Арман Жан дю Плесси, кардинал де Ришелье. Родился в 1585 году, епископ Люсона в 1607 году, был избран депутатом от духовенства Пуату в Генеральные Штаты 1614 года. Протеже Берюля и королевы-матери, кардинал (1622), вошел в Совет в 1624 году, станет главным министром Людовика XIII до 1642 года; но только после «дня одураченных» (10 ноября 1630 года) сделается фактически хозяином внутренней и внешней политики. Подлинный создатель монархического государства на пороге классической эры, он умер истощенный работой и болезнью 4 декабря 1642 года.
Рокайль(рококо)
Классическое искусство 2-й пол. XVII века так и не избавилось до конца от эстетики барокко. В 1-й пол. XVIII века она вновь появилась в дунайской Европе, главным образом в своей крайней форме стиля рокайль. Бавария 1730—1740-х годов, Амалиенбург, Нимфенбург, великий Кювилье, Годфрид Бернард Гёц (1708–1774), родившийся в Моравии, великий распространитель по всей Германии стиля рокайль, этой женственной формы барокко, движущегося к последней стадии своей эволюции. Нейманн построил Вюрцбургскую резиденцию, Гёц проявил свои таланты в церкви Бирнау, а вот и крупные монастырские церкви Швабии, церкви Цвайфалтена, Роттенбурга, Оттоберна. Рокайль не был всей Германией XVIII века, Германия в XVIII веке не исчерпывалась рокайлем. Он был, скажем, в своих сомнительных успехах прежде всего немецкой, дунайской, периферийной разновидностью позднего барокко.
Россия
Великое открытие на востоке в XVIII веке. Растущее пограничье Европы, Россия, благодаря сильной современной 100-тысячной армии, металлургии и населению, начиная с середины XVIII века оказывает влияние на политическую игру центральных и западных держав.
Пьер Шоню, историк французской школы «Анналов», представляет уникальную в мировой культуре эпоху европейского Просвещения, рожденную из понятия прогресса (в сфере науки, технике, искусстве, общественных структур, философии) и приведшую к французской революции. Читатель увидит, как в эту эпоху повседневность питала дух творчества, открытий и философских размышлений и как, в свою очередь, высокие идеи претворялись на уровне обыденного сознания и мира материальных вещей. Автор показывает, что за великими событиями «большой» истории стоят не заметные ни на первый, ни на второй взгляд мелочи, играющие роль поистине пусковых механизмов исторического процесса.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В книге П. Панкратова «Добрые люди» правдиво описана жизнь донского казачества во время гражданской войны, расказачивания и коллективизации.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
В книге финского историка А. Юнтунена в деталях представлена история одной из самых мощных морских крепостей Европы. Построенная в середине XVIII в. шведами как «Шведская крепость» (Свеаборг) на островах Финского залива, крепость изначально являлась и фортификационным сооружением, и базой шведского флота. В результате Русско-шведской войны 1808–1809 гг. Свеаборг перешел к Российской империи. С тех пор и до начала 1918 г. забота о развитии крепости, ее боеспособности и стратегическом предназначении была одной из важнейших задач России.
Обзор русской истории написан не профессиональным историком, а писательницей Ниной Матвеевной Соротокиной (автором известной серии приключенческих исторических романов «Гардемарины»). Обзор русской истории охватывает период с VI века по 1918 год и написан в увлекательной манере. Авторский взгляд на ключевые моменты русской истории не всегда согласуется с концепцией других историков. Книга предназначена для широкого круга читателей.
В числе государств, входивших в состав Золотой Орды был «Русский улус» — совокупность княжеств Северо-Восточной Руси, покоренных в 1237–1241 гг. войсками правителя Бату. Из числа этих русских княжеств постепенно выделяется Московское великое княжество. Оно выходит на ведущие позиции в контактах с «татарами». Работа рассматривает связи между Москвой и татарскими государствами, образовавшимися после распада Золотой Орды (Большой Ордой и ее преемником Астраханским ханством, Крымским, Казанским, Сибирским, Касимовским ханствами, Ногайской Ордой), в ХѴ-ХѴІ вв.
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Был ли Рим «оригинальным»? Была ли римская цивилизация прямой наследницей Великой Греции? Почему римляне обожествляли свой город, но предоставляли возможность проживать в нем бывшим врагам? Почему варварские племена почитали Рим и разделяли с римлянами любовь к нему? Почему Рим отказался от монархии и тирании и стал империей? И что же такое на самом деле империя? И почему римляне считали, что настоящая духовная и религиозная среда для человека — сельская местность?Римская империя рухнула. Но сама идея Рима продолжала существовать как бодрящий миф об общечеловеческой родине, история которой показала, что она не была невозможной мечтой.Книга предназначена для широкого круга читателей.