Цивилизация классической Европы - [207]
Питание
Обильное и однообразное, Европа XVII века еще знала голод эпидемический, но голода эндемического уже не было.
Питт, Уильям
Родился в 1708 году, умер в 1778-м, отставной офицер, представитель джентри, крупный английский государственный деятель, глава кабинета (1757–1761), член партии вигов. Георг III возвел его в пэры с титулом виконта Чатемского в 1766 году. Лорд Чэтем был отцом второго Питта (1759–1806), удачливого противника революционной и имперской Франции, члена партии тори.
Полиция
Это слово имело более широкий смысл, чем в наши дни. Юстиция, финансы и полиция исчерпывали собой все функции государства за исключением обороны, как, впрочем, на то указывает титулатура должностных лиц.
Польша
Золотой век (1-я пол. XVII века) плохо маскировал глубокий экономический, социальный и политический кризис. В XVIII веке Польша была больной частью Европы.
Пор-Рояль
Крупное цистерцианское аббатство в Парижском регионе, центр янсенизма и французской мысли XVII века.
Португалия
Одна из испанских окраин, восставшая против союза 1 декабря 1640 года.
Порядочный человек
Идеал порядочного человека определяет мораль, этику и мудрость группы, класса, эпохи. Он проходит через весь французский XVII век, выходит за пределы Франции и самого XVII века. Мораль порядочного человека была эклектичной: она соединяла христианскую мораль с двумя великими противоположными моральными системами античности — стоиков и эпикурейцев. Она опиралась на ренту, гарантировавшую завтрашний день, у нее была уверенность, которую дает сеньория или наследственная должность. Она предполагала досуг и жизнь в стороне от превратностей капиталистического роста. Мораль порядочного человека была моралью чиновника и дворянина, не до конца следовавшего требованиям католической контрреформации. Строго индивидуальная, в XVIII веке она сделает уступку вначале гедонистскому прагматизму, затем социальному утилитаризму.
Постоялый двор
Средневековая Европа странствовала много, но гостеприимство на уровне аристократии отличалось щедростью, а прием путников — паломников, студентов — был делом монастырей. Насаждение сети постоялых дворов стало, таким образом, помимо всего прочего, свидетельством экономического развития и своего рода обмирщения общества. И здесь проявился предсказуемый контраст между севером и югом: с одной стороны, символический испанский постоялый двор, с другой — уже вполне комфортабельная «гостиничная» сеть Голландии и Англии. В Париже настоящие «гостиницы» датируются XVIII веком. Постоялый двор принимал путников. На деревенской площади он являлся также местом собраний и питейным заведением. Отсюда все более острый конфликт с церковью к исходу XVIII века. Начиная с 1750 года во Франции в некоторых преждевременно затронутых дехристианизацией областях постоялый двор обличался как опасный конкурент церкви, сокращающий мужское участие в воскресных службах. Мир содержателей постоялых дворов был миром жестоким, неустойчивым, открытым для идей в их агрессивном и вульгарном выражении. Рано затронутым посланием философов для простого народа. Из его недр вышло много вовлеченных в революционное действие (см. Мюрат).
Почта
Первоначально королевская служба, в XVI веке почта королей зачастую вступала в соперничество с почтой купцов; почта последовательно прогрессировала в1600—1770 годах. Крупный сдвиг пришелся на 2-ю пол. XVIII века в связи с фундаментальными переменами в дорожной сети: «революция королевских мостовых». Доставка письма до изобретения почтовой марки в XIX веке обыкновенно оплачивалась получателем. Раздача почты выкрикиванием стала классической сценой жанровой живописи XVIII века.
Православие
Крупнейшую, наиболее многочисленную из православных церквей, русскую церковь в XVII веке раздирал раскол.
Правосудие
Исходило от короля. Могло быть делегировано (чаще всего) или отложено (опечатанная грамота, право помилования), за исключением Англии после «Habeas Corpus» (1679). Вместе с тем «Habeas Corpus» сохранял отложенное правосудие в праве государя на помилование.
Прагматическая санкция
Имперский законодательный акт чрезвычайной важности. В данном случае так обычно обозначается ни больше ни меньше как установление, согласно которому Карл VI (1711–1740), аннулировав «Диспозицию Леопольда» (1703), обеспечил наследование своей дочери Марии-Терезии в обход дочерей старшего брата Иосифа 1(1705–1711). Прагматическая санкция была составлена в 1713 году.
Пресса
Особенное развитие получила в Голландии в начале XVII века в связи с потребностями крупной колониальной торговли. Следом шла Франция, но с отставанием и при поддержке государства: официозная «Газетт де Франс» и не менее официозная «Меркюр де Франс» Теофраста Ренодо. Первая ежедневная газета «Дейли Карент» появилась в Англии в 1702 году.
Прециозность
Литературное направление во Франции начала XVII века, обозначившее высшую точку итальянского влияния. Сторонницы жеманного стиля (прециозницы) объединились вокруг Катрин де Дивон, маркизы де Рамбуйе, дочери посла в Риме. Прециозность способствовала утонченности аристократических нравов и формированию французского политеса в XVII веке. Выполнив свою миссию, к 1660 году она приобрела архаичный характер, в эпоху «Смешных жеманниц» она выглядела как пережиток барокко в разгар классического мира.
Пьер Шоню, историк французской школы «Анналов», представляет уникальную в мировой культуре эпоху европейского Просвещения, рожденную из понятия прогресса (в сфере науки, технике, искусстве, общественных структур, философии) и приведшую к французской революции. Читатель увидит, как в эту эпоху повседневность питала дух творчества, открытий и философских размышлений и как, в свою очередь, высокие идеи претворялись на уровне обыденного сознания и мира материальных вещей. Автор показывает, что за великими событиями «большой» истории стоят не заметные ни на первый, ни на второй взгляд мелочи, играющие роль поистине пусковых механизмов исторического процесса.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге П. Панкратова «Добрые люди» правдиво описана жизнь донского казачества во время гражданской войны, расказачивания и коллективизации.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Был ли Рим «оригинальным»? Была ли римская цивилизация прямой наследницей Великой Греции? Почему римляне обожествляли свой город, но предоставляли возможность проживать в нем бывшим врагам? Почему варварские племена почитали Рим и разделяли с римлянами любовь к нему? Почему Рим отказался от монархии и тирании и стал империей? И что же такое на самом деле империя? И почему римляне считали, что настоящая духовная и религиозная среда для человека — сельская местность?Римская империя рухнула. Но сама идея Рима продолжала существовать как бодрящий миф об общечеловеческой родине, история которой показала, что она не была невозможной мечтой.Книга предназначена для широкого круга читателей.