Цигун и жизнь, 2003 № 06 - [4]

Женщина выкинула двойню, и Фэй-ди посчитал, что первый врач имел низкую квалификацию, и приказал наказать его.

Император Фэй-ди, по сути, одним своим капризом загубил три жизни, и это действительно крайне жестоко. Но этот пример определенно доказывает реальность существования энергетических каналов.

Таким образом, стало известно, что исследования каналов и точек велись и до императора Фэй-ди. Для этого препарировались тела преступников, причем, вживую, что позволяло реально увидеть движение ци и крови.

Много для изучения каналов и точек сделали талантливые ученые-даосы эпохи Юань. Они уже не действовали, как жестокий Фэй-ди, а для своих экспериментов подбирали на поле боя умирающих от ран воинов, выполняя, вместе с тем, и их волю, заключающуюся в желании как можно быстрее умереть. Знаменитый китайский древний «медный человек»[2], сохранившийся с XI в., тоже был изготовлен в эпоху Юань.

Таким образом, учение об энергетических каналах и акупунктурных точках развивалось не на абстрактной основе, а в ходе действительно «живых» физиологических экспериментов. Это в корне отличается от ситуации, сложившейся в современной медицине, когда тело препарируют только после смерти человека.

Современную физиологию можно с полным основанием назвать мертвой физиологией.

_{(Продолжение следует)}

Через болезнь — к долголетию

Цао Лайшунь

Известный писатель и автор трудов по вопросам гуманологии Цзи И за последние несколько лет много сделал для раскрытия тайн человеческого организма, вписал немало новых страниц в сокровищницу китайского цигун. И вот его новый вклад в дело сохранения здоровья человечества. Речь идет о новом подходе, названном «полезностью заболевания».

Никакое дело не обходится без трудностей, ничто в жизни не проходит гладко, как по маслу. Не исключение и здоровье человека. Китайская поговорка гласит: «Человек употребляет в пищу пять злаков и переносит сто болезней». Все люди разные: сильные, слабые, полные, худые. Они живут в разных условиях окружающей среды, пребывают в разном настроении, исповедуют разные идеи, по-разному болеют. Болезнь может быть легкой или тяжелой, распространенной, редкой или неопределенной этиологии, а может быть и неизлечимой. Тем не менее, какое бы заболевание вам ни встретилось, к нему надо подходить, прежде всего, со свободным сознанием, без предвзятости. Конечно, нет человека, который хотел бы заболеть, но, заболев, не следует паниковать. Надо помнить, что «заболевание является процессом перехода жизни из одного состояния в другое, что наличие одного заболевания является сдерживающим фактором для развития другого». Под таким углом зрения болезнь уже не кажется чем-то однозначно плохим, здесь уже можно проследить определенные диалектические связи.

Цзи И говорит: «Болезнь является проявлением сопротивления жизни переутомлению, своего рода местью. Болезнь есть временный «спад» жизни, небольшая передышка. Человек может не уметь и не знать чего угодно, но он должен научиться извлекать пользу из болезни». Чтобы существовать, мы должны заплатить определенную цену в виде создания материальных условий для себя и близких за счет эксплуатации собственного тела. Будь то умственный или физический труд, нас рано или поздно подстерегают срывы, оказывающие разной степени влияние на наше здоровье, в результате возникает заболевание.

Болезнь сама по себе есть неприятность, но Цзи И предлагает воспользоваться этим состоянием, чтобы проанализировать его причины, превратить в полезный фактор, а может быть и в удовольствие. И в этом нет никакого противоречия. Болезнь можно воспринимать как подарок судьбы. Цигунистам хорошо известно, что многие учителя и любители начинали свой путь в цигун будучи больными и в конце концов пришли к правильному пониманию того, что есть жизнь человека, к пониманию общества. Чем тяжелее заболевание, тем глубже бывает понимание, тем более высокого уровня способности развиваются, появляется возможность глубже проникнуть в тайны жизни, обеспечить себе здоровье и долголетие.

Об укреплении духа-шэнь в процессе занятий цигун

Ван Цзысинь

Понятие «дух-шэнь» является одним из ключевых в китайской традиционной медицине, в китайской философии и в теории самосовершенствования. Оно тесно связано с рядом других понятий, таких как здоровье, долголетие, психологическое здоровье. Проследить источник возникновения понятия «дух-шэнь» — дело не простое, однако совершенно очевидно, что более двух тысяч лет назад во время формирования основ китайской медицины многие мыслители и врачи уже вели дискуссии по этому вопросу. Слово «дух-шэнь» появляется в целом ряде классических текстов того периода: «Дао-дэцзине», «Чжуан-цзы», «Луньюе», «Гуань-цзы», «Хуайнань-цзы». Так, в трактате Лао-цзы «Даодэцзин» есть целая глава, посвященная описанию свойств духа-шэнь и важных особенностей его укрепления. В первом труде по китайской медицине — «Хуанди Нэйцзин» — также затрагивается эта проблематика и подчеркивается, что дух-шэнь является важнейшим фактором здоровья человека. В трактате говорится: «В глубокой древности жили святые, поднимавшие небо и землю, державшие инь и ян, дышавшие семенной ци. Они занимались только тем, что сосредоточивались на своем духе-шэнь, поддерживали его единство с плотью. Поэтому они жили долго, как небо и земля, и это было рождением их дао».