Цигун и жизнь, 1998 № 04 - [23]
Чаи с цветочными ароматами производятся во многих провинциях Китая и пользуются большой популярностью. Чаю либо дают впитать аромат свежесобранных цветов, либо чай сушат вместе с цветами, либо добавляют засушенные цветы в готовый чай, и он приобретает аромат жасмина, орхидеи или цветов коричного дерева, но сохраняет свой собственный вкус.
Чжэн-ло ча относится к группе Фучжоу хуа-ча (цветочные чаи из провинции Фучжоу) Он популярен как чай, сочетающий прелесть созерцания от заваривания скрученных чайных “шариков” и аромат элитного жасминового чая. Молодым листочкам при сушке дают впитать аромат жасминовых цветов, собранных в провинции Фучжоу в самое жаркое время. Чай сохраняет свой собственный вкус, а тонкий, но сильный аромат нежного и изысканного жасмина прекрасно оттеняет, но не заглушает вкус чая. Чжэн-ло благотворно влияет на эмоциональное состояние человека, улучшает зрение, полезен для печени и крови, способствует выведению из организма токсинов, тем самым нормализуя физиологические процессы.
Фуцзяньский У-лун относится к категории полуферментированных чаев, которые сохраняют свежий аромат зеленого чая, но дают выраженный вкус красного чая. Улунский чай пользуется наибольшей популярностью на юго-востоке Китая и на Тайване. В провинции Фуцзянь традиционно производится много разных улунских чаев, но, когда говорят о Фуцзяньском У-луне, имеют в виду чаи с гор У-и, на севере провинции.
На улунские сорта собирают листья, набравшие силу. Как говорится в старых текстах, “лист должен быть мясистым и ворсистым”. У Фуцзяньского У-луна чаинки плотные, довольно крупные, слегка покрытые белым пушком. Он дает прозрачный янтарно-коричневый настой с нежным цветочным ароматом и медовым вкусом, который переходит в приятное послевкусие.
Чайный клуб Москвы Тел. 209-24 58
Кроме чая у нас можно приобрести традиционную чайную посуду, предметы для оформления интерьера, сувениры и др.
• Когда человеку приходится выбирать между духовным приобретением и материальной выгодой, тогда-то и выясняется, где они, его богатства: на земле или на небе.
• Благородство характера — это врожденное качество. Оно подобно аромату цветка. Ему нельзя ни научить, ни научиться.
• Одной голой правды недостаточно. Правда должна сочетаться с мудростью. А что такое мудрость? Мудрость — это одежда правды.
• Какой сказочной стала бы жизнь, если бы люди жили в настоящем.
• Никакие заверения о любви не сравнятся по своей ценности с уважительными словами или поступками. Ибо наивысшее выражение любви — это уважение.
• Свой идеал вы должны найти в самом себе. Никакой идеал не будет для вас долговременным и истинным, кроме того, которое создадите вы сами.
Инаят Хан. Гаян (Песнь суфия). Чалы (высказывания). Начало (Боулы)
>см. 1997, №№ 4–6; 1998, № 1–3
МИР ЦИГУН
Мое понимание цигун
Дэн Гоцюань
Меня, много лет занимающегося цигун, всегда волновала проблема отсутствия единого полноценного определения понятия “цигун”. Поэтому можно только приветствовать развернувшуюся в печати научную дискуссию по этому вопросу, в которой принимают участие специалисты и ветераны цигун Я не могу остаться в стороне, хочу внести свой вклад в обсуждение проблемы, представляя свою точку зрения на суд читателей и коллег.
Во-первых, по-моему, понятия, обозначаемые терминами “цигун”, “мастерство” (гунфу) и “тренировка мастерства” (лянь гунфу) — это разные вещи, которые нельзя смешивать. Такое смешение понятий всегда вносило путаницу в определение цигун и приводило к ложному его пониманию, когда цигун считался синонимом “мастерства” и “тренировки мастерства”. Это ошибочное представление и по сей день широко распространено. Цигун часто вызывает ассоциации, связанные с “мастерством” и “тренировкой мастерства”. На самом же деле эти два термина отнюдь не передают содержания понятия “цигун”. “Мастерство” означает лишь наличие у человека определенных способностей, которые, в зависимости от формы проявления, можно разделить на две категории: обыкновенные и специфические. К категории “обыкновенного мастерства” (пубянь гунфу) относятся такие способности, которыми в состоянии овладеть любой человек: тайцзицюань, “набирание и выведение ци” (туна), даоинь. “Специфическое мастерство” же (сейчас его называют “особыми способностями”) свойственно лишь небольшому числу людей. Это способггость “видеть” на большом расстоянии, предвидение и т. д. Существуют два пути формирования “специфического мастерства”: первый — естественный, т. е. когда человек обладает им от рождения; второй — идущий через самосовершенствование по определенным методикам. “Тренировка мастерства” есть процесс его совершенствования.
Какое же определение можно дать цигун? К решению этого вопроса надо подходить с двух сторон: с точки зрения целей цигун и уровней их реализации, с одной стороны, и способов их достижения, с другой. Уровни реализации целей цигун определяются стрех позиций: индивидуума, общества, окружающей среды и природы.
1. Индивидуум
Если говорить об отдельном человеке, то он ставит целью физическое и психическое здоровье, достижение высокого мастерства. Затем следуют такие цели, как семейное счастье, успехи в работе, гармоничные межличностные отношения и, наконец, возможность уйти от всего суетного и вести естественный образ жизни.
