Цигун и жизнь, 1993 № 02 - [7]

Двадцать восемь созвездий небесного экватора подразделяются на четыре группы (в каждой по семь созвездий): Цинлун («Зеленый дракон», дух — символ востока), Чжуцюэ («Красная птица», дух — символ юга), Байху («Белый тигр», дух — символ запада) и Сюаньу («Темная воинственность» или «Черная черепаха», дух — символ севера). Эти группы созвездий вместе с Северным полюсом мира образуют «пять небесных явлений». Поскольку китайская философия считает Землю как бы зеркальным отражением неба, то на Земле этим «пяти явлениям» соответствуют «пять материальных субстанций» — «у син земных форм» (в литературе на русском языке приняты термины «пять первоэлементов», «пять стихий»).

2. Основное содержание учения о «пяти первоэлементах».

1) Свойства «пяти первоэлементов». Абстрактные представления о свойствах «пяти первоэлементов» постепенно сложились еще в древности на основе элементарных значений о дереве, огне, земле, металле и воде, которые приобретались людьми в процессе разнообразной деятельности. Их свойства являются основным критерием и принципом, позволяющим относить предметы и явления к сфере того или иного первоэлемента, изучать их взаимные связи. Поэтому свойства «пяти первоэлементов» представляют собой уже нечто большее, чем просто свойства, скажем, древесины как материала.

Основным свойством дерева является рост, развитие, мягкость. К сфере этого первоэлемента относятся все предметы и явления, функциональные и характерные особенности которых связаны с ростом, подъемом, мягкостью.

Огню и всему, что с ним соотносится, свойственны жар, зной, стремление вверх.

Для земли и соотносимых с ней предметов и явлений характерны взращивание, изменчивость, восприимчивость и опорность.

Металлу свойственны чистота, стремление вниз, сдержанность, сила. Вода характеризуется холодом, влажностью, направленностью вниз.

2) Классификация предметов и явлений по «пяти первоэлементам». Принадлежность предмета или явления к сфере одного из первоэлементов определяется только его свойствами и функциями, безотносительно к конкретному веществу. Приведем несколько примеров.

Стороны света соотносятся с «пятью первоэлементами» следующим образом: солнце восходит на востоке, «подъем» — свойство дерева, значит, восток соотносится с деревом; для юга характерны жара и зной, значит, юг соотносится с огнем; солнце заходит на западе, стремление вниз свойственно металлу, значит, запад соотносится с металлом; север же соотносится с водой, поскольку их общим свойством является холод. Подобным же образом классифицируются и внутренние органы человека: печень отвечает за «подъем» и соотносится с деревом; сердце управляет теплом и соотносится с огнем; селезенка, орган движения и превращений, соотносится с землей; легкие отвечают за «опускание» и соотносятся с металлом; почки связаны с жидкостью, соотносятся с водой. Определить принадлежность предмета или явления к сфере того или иного первоэлемента можно также косвенно, путем логических рассуждений. Например, мышцы и глаза относятся к дереву, поскольку к этой же сфере относится печень, которая отвечает за работу мышц и сообщается с внешним миром через глаза. Таким же образом к стихии огня, по аналогии с сердцем, относятся кровеносные сосуды и язык.

Учение о «пяти первоэлементах», безусловно, является важнейшим доказательством единства природы и человека. На основе описанных выше методологических принципов классификации в соответствии с признаками «пяти первоэлементов» сложилась стройная система, в которой все предметы и явления беспрерывно меняющегося мира распределены по признаку принадлежности к сфере того или иного первоэлемента (см. табл.).

3) «Порождение» («активация») и «сдерживание» («угнетение»), «подавление» и «оскорбление («противоугнетение») «пяти первоэлементов». Учение о «пяти первоэлементах» отнюдь не представляет жесткую схему, закрепляющую предметы и явления за тем или иным первоэлементом. Оно является методологической базой изучения и объяснения целостности и пропорционального единства, взаимосвязей между предметами и явлениями с помощью отношений («последовательного порождения» и «последовательного сдерживания» «пяти первоэлементов». Исследование процессов «последовательного подавления» и «последовательного сопротивления» первоэлементов раскрывает механизм их влияния друг на друга в случае нарушения равновесных взаимосвязей между предметами и явлениями.

а) «Порождение» и «сдерживание» «пяти первоэлементов».

Термин «последовательное порождение» означает стимулирующее воздействие одного элемента на другой, при котором создаются благоприятные условия для существования и развития последнего[2]. Под «последовательным сдерживанием» понимается такая форма взаимодействия элементов, когда один из них контролирует и ограничивает развитие и влияние другого.

Динамика «последовательного порождения» и «последовательного сдерживания» первоэлементов изображена на схеме.

Восток (дерево) порождает юг (огонь), юг (огонь) порождает центр (землю), центр (земля) порождает запад (металл), запад (металл) порождает север (воду), север (вода) порождает восток (дерево). Цикл «последовательных порождений» начинается с дерева и заканчивается водой. Каждый из «пяти первоэлементов» соотносится с временем года, соответственно с весной (дерево), летом (огонь), периодом сбора урожая (земля), осенью (металл), зимой (вода). Такая последовательная смена пар элементов — времен года — наглядно иллюстрирует механизм «последовательного порождения» «пяти первоэлементов».