Цигун и жизнь, 1993 № 02 - [6]
Для того чтобы опровергнуть существование особых способностей, многие взялись за проведение бесконечных экспериментов и наблюдений, совершенно не учитывая тот факт, что энергетические резервы и возможности человека небеспредельны. В результате подобных исследований у некоторых детей наступило энергетическое истощение, что привело к утрате ими особых способностей. Это послужило поводом утверждать, что особые способности — выдумка.
Перевод С. Сергеева
>(Продолжение следует)
Учение об у син и цигун
Мо Вэньдань
Учение об у син (дословно — «пять передвижений») восходит к первым попыткам китайской философии объяснить мир с позиций грубого материализма и стихийной логики. В традиционной же китайской медицине оно нашло применение только в период Чуньцю («Весна и осень», 770–476 гг. до н. э.). Наряду с учением об инь и ян, учение об у син представляет собой основу философии холизма, суть которой выражают представления о «взаимном соответствии неба и человека», о единстве человека и природы.
Обычно под у син понимают «пять первоэлементов», или «стихий»: дерево, огонь, землю, металл и воду, что, конечно, верно, поскольку раскрывает значение первой части термина — «у» (пять). Однако такое толкование не объясняет значения второй части — «син» (передвижение). Изначально термином «у син» называли пять позиций или направлений перемещения небесных тел: центр, север, юг, восток и запад. Земля — уменьшенная копия неба, в которой присутствуют пять стихий: дерево, огонь, земля, металл и вода. В силу «взаимного соответствия» «неба» и Земли динамика превращений «пяти стихий» соответствует направлениям движения небесных тел. Поэтому дерево, огонь, земля, металл и вода также стали обозначаться термином «у син». Важность представлений древних о пяти направлениях перемещения небесных тел заключалась-в том, что они способствовали познанию динамических связей, существующих между пятью земными стихиями.
С точки зрения небесной механики центральная ось небесной сферы является центром у син. Центром также можно назвать и Северный полюс мира (или «северный предел»), поскольку именно он символизирует центральную ось. Такое представление соответствует географическому положению Китая, который находится в северных широтах, а значит, с его территории можно наблюдать только за картиной неба Северного полушария.
«Северный предел» — это окружность, образованная траекторией движения Большой Медведицы и Полярной звезды за один оборот вокруг «небесного полюса». Внутри «северного предела» нет ничего сущего, поэтому его также определяют понятием «абсолютная пустота» (тай сюй), которое сыграло важную роль в развитии цигун, астрономии, да и всей национальной культуры Китая. Древние китайцы считали, что «абсолютная пустота» порождает «небо» и управляет им, и называли ее также «изначальной ци». «Изначальное» имеет круглую форму, поэтому «изначальная ци» — это круг, описываемый Полярной звездой, «круг жизненных превращений» не только неба, но и Земли, и человека, то есть всего сущего. Отсюда вытекает образ Полярной звезды как символа «круга жизненных превращений». В связи с тем что произошло некоторое смещение положения «небесного полюса», на месте Полярной звезды сейчас находится звезда Бета Малой Медведицы. Именно она соответствует центральной категории у син — земле.
«Абсолютная пустота», о которой говорилось выше, представляет собой «круг пустоты», образуемый траекторией перемещения Полярной звезды вокруг «небесного полюса». Если бы Полярная звезда была неподвижной, то этот круг можно было бы рассматривать как беспредельный. Поэтому «статичный круг» называют «беспредельным».
Полярная звезда находится в середине небесной сферы, является «центром неба», что давало древним астрономам основания полагать, что именно она представляет собой «ядро», которое направляет движение Вселенной, считать ее «центром» и главной движущей силой у син. Двадцать восемь созвездий, перемещающихся по кругу с центром в Северном полюсе мира, образуют небесный экватор, круглая форма которого обозначена реальными объектами, составляющими образную основу учения об у син, или, как их еще называют, «небесных явлений».
Изложенные выше основные положения теории «у син небесных явлений» не претендуют на полноту, поскольку значительная часть связанных с этой проблемой вопросов осталась за рамками рассмотрения.
Такие категории и понятия, как «двадцать восемь созвездий, четыре явления и пять направлений», «десять небесных стволов» (знаки десятеричного цикла), закономерности существования и развития «у син небесных явлений», требуют отдельного разговора.
1. Значение понятия. В повседневной жизни понятия «форма», «тело» зачастую смешиваются с понятием «явление». На самом же деле между ними существует различие — «форма», «тело» характеризуют что-либо с внешней, предметной стороны, а «явление» обозначает процесс или состояние чего-либо. В трактате «Нэй цзин» об этом говорится так: «С небес нисходят явления, на Земле образуются формы (тела)».
Под словом «у» (пять) в понятии «у син земных форм» подразумевается пять материальных субстанций: дерево, огонь, земля, металл и вода. Слово «син» (движение) обозначает изменение взаимных связей и взаимного влияния этих субстанций, которое является отражением динамики «у син небесных явлений».
