Что такое руна? И другие эссе - [18]

Поэзия выражена языком, но Хайдеггер говорит нам, что язык это «не только и не в первую очередь слышимое и письменное выражение, направленное на коммуникацию». Изначально, язык это то, что открывает Бытие сущего и даёт ему выражение. «Где не бытийствует язык — в бытии камня, растения и животного, — там нет и открытости сущего, а потому нет и открытости не-сущего, пустоты» (PLT, 73). Здесь Хайдеггер переворачивает традиционное понимание языка с ног на голову. Язык не является в первую очередь формой устной или письменной коммуникации, но лишь во вторую. Для существования коммуникации необходимо существования информации для сообщения. И что, на самом базовом уровне, мы сообщаем с помощью языка? Мы сообщаем, что вещи существуют. Запечатление Бытия существ предшествует любой коммуникации и первая функция языка это, в определённом смысле, «поймать» переживание Бытия.

Мы существа, которые запечатлевают и сообщают Бытие в языке, и мы живём в мире построенном и наполненным информацией с помощью языка. На глубинном уровне это означает, что мир структурирован нашим пониманием Бытия сущего; нашими концепциями о том, чем являются вещи. Хайдеггер говорит, что «когда мы подходим к колодцу, когда идем по лесу, мы всегда уже тем самым проходим через слово «колодец», через слово «лес», даже если и не произносим эти слова и не думаем, что могли бы их произнести»[36] (PLT, 132).

Хайдеггер подразумевает, что наше столкновение с существами структурировано и обусловлено нашими концептами этих существ — концептами, которые мы выражаем в языке. Колодец для меня не является уникальным индивидом — даже если я сталкиваюсь с ним в первый раз. Это колодец, объект, который представляется мне как соответствующий концепту в моей голове о предметах подобного рода. В соответствии с этим концептом я заранее ожидаю от колодца определённых характеристик, а других не ожидаю. В зависимости от богатства или скудности моего концепта, этот объект откроет мне своё Бытие в большей или меньшей степени.

В концептах, в языке, мы создаём новый мир, который выражает Бытие мира вокруг нас, также как и мир внутри нас. Мы будто желаем поймать и сохранить всё, что позволяют наши концептуальные возможности — вырвать это у ускользающего момента, уберечь от изменений и распада, и сохранить в янтаре наших слов. Хайдеггер цитирует Райнера Марию Рильке: «Мы пчёлы невидимого. Мы неистово расхищаем видимый мёд для того, чтобы собрать его в огромных золотых сотах Невидимого»[37] (PLT, 130).

И, таким образом, мы создаём альтернативную концептуальную или языковую Вселенную идей, обобщений, классификаций, мифов, историй, теорий, идеалов и стандартов (моральных и других) — альтернативный мир, как «царство идей» Платона. Когда мы идём к колодцу или через рощу, когда мы вообще что-то делаем, мы всегда одновременно следуем и через альтернативный концептуальный мир.

Но концептуальные миры меняются, а могут быть даже утеряны для нас. Когда наши предки ходили по этой земле, когда они шли к колодцу или через рощу, они шли через слова своих поэтов. И поэты сказали им, что они живут на пересечении восьми миров, а их мир, девятый, в середине. У Хайдеггера мы узнаём, что означает обитать в мире на самом фундаментальном уровне. Обитать в этом мире — это существовать на более простом и базовом пересечении — между четверицей земли, неба, божеств и смертных. Принципиально, обитать в этом мире, значит поэтически рождать сам мир. Вспомним знаменитые слова Хайдеггера «мир мирует» (Welt weltet).

В следующем эссе, мы исследуем девятиричную космологическую систему, которая возникла в умах наших предков, когда они поэтически обитали в этом четверичном мире.

Counter-Currents/North American New Right,

   19  октября, 2012

ДЕВЯТИРИЦА

1. Обзор германской космологии

Это второе из двух эссе о германской космологии или мировоззрении. В первом эссе, «Четверица», я исследовал саму идею «мира», вольно адаптируя анализ четырёх элементов человеческого «обитания» Мартина Хайдеггера: земли, неба, божеств и смертных. Следующее эссе построено на этом фундаменте, поэтому читателю сперва следует ознакомиться с «Четверицей».

В вводной части я рассмотрю некоторые детали германской космологии. Опираться я буду на общедоступные источники (в основном, «Младшую Эдду» Снорри Стурлусона), а также краткое изложение германских мифов. Я не ставлю своей целью произвести исчерпывающее исследование всей доступной информации по германской космологии, и тем более не заинтересован сравнивать различные исторические документы. (Заинтересованные читатели могут сами свериться с источниками). В данном эссе я не преследую исследовательских целей.

Мой обзор германской космологии направлен на предоставление доступной информации в последовательной, непротиворечивой манере. Однако, как нам предстоит увидеть, это окажется чрезвычайно трудной задачей. Тем не менее, именно эта сложность подскажет нам путь восстановления космологии наших предков. Причём, мы выйдем далеко за пределы простого обобщения известных нам любопытных деталей. Моей целью станет попытка подойти к космологии