Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме - [2]

Затем мы принимаем сознательное решение медитировать сосредоточенно. Это означает, что, если наше внимание будет блуждать, мы вернем его к объекту медитации, а если мы почувствуем сонливость, мы постараемся взбодриться. Чтобы наш ум оставался ясным, мы сидим с прямой спиной. Кроме того мы можем визуализировать фокусирующуюся фото- или видеокамеру.

Далее мы можем выполнить «тонкую настройку». Сначала, если мы чувствуем себя немного вялыми и наши энергии находятся на низком уровне, мы стараемся поднять энергии своего тела. Для этого мы сосредотачиваем внимание на точке между бровей, глядя вверх, но держа при этом голову прямо.

Если же энергии бушуют в нашем теле мы немного напряжены, мы успокаиваем их, сосредотачиваясь на пупке, глядя вниз, но продолжая при этом держать голову прямо. Мы вдыхаем нормально, но задерживаем дыхание, пока нам не захочется выдохнуть.

Введение

Сегодня вечером меня попросили рассказать о других подготовительных практиках, а именно о четырех размышлениях, обращающих ум к Дхарме. Эти четыре размышления:

1. Размышление о драгоценной человеческой жизни.

2. Размышление о смерти и непостоянстве: о том, что имеющиеся у нас благодаря драгоценной человеческой жизни возможности не вечны.

3. Размышление о законах кармы и причинно-следственной связи – другими словами, о том,  как наше поведение влияет на то, что мы испытываем.

4. Размышление о недостатках сансары, череды неконтролируемо повторяющихся перерождений.

Если мы ценим возможности, имеющиеся у нас сейчас в драгоценной человеческой жизни, и если мы осознаем и признаем, что эта жизнь не вечна и что мы когда-нибудь обязательно умрем, если мы осознаем, что от наших поступков будет зависеть, что мы будем испытывать в этой жизни и после смерти в следующих жизнях, и если мы поймем, что, независимо от того, что именно мы будем переживать в будущем, у нас будет много сложностей, поскольку наши переживания будут возникать в силу действий, совершенных нами из заблуждения, – тогда мы обратим ум к Дхарме.

Надежное направление прибежища

Что означает – обратить свой ум к Дхарме? В сущности это означает принятие прибежища. Совершенно очевидно, что не стоит принимать прибежище, придя в Дхарма-центр в первый раз. Это не вступление в кружок или Дхарма-центр. Принятие прибежища – это достаточно продвинутый шаг, требующий подходящего состояния ума. Я считаю термин «принятие прибежища» неподходящим, сбивающим с толку. В нашем языке он имеет пассивную окраску: мы идем к какому-то могущественному человеку или существу, просим спасти, защитить нас, и все – мы защищены. После этого нам практически ничего не нужно делать. Буддизм говорит совсем не об этом. Скорее, речь идет о принятии активного, надежного, положительного направления в нашей жизни. Вот почему я называю это «принятием надежного направления». Нам необходимо обладать этими четырьмя состояниями ума, то есть понимать эти четыре факта, прежде чем мы сможем с искренней убежденностью следовать в этом направлении в нашей жизни. Это подразумевает, что нам необходимо обладать хотя бы небольшим представлением об этом направлении.

Итак, что это за направление? Это Будда, Дхарма и Сангха – Три драгоценности. Что же это значит? Зачастую мы смотрим на это слишком упрощенно. Мы думаем, что Дхарма – это учение, Будда – тот, кто передал нам эти учения, на уровне слов и на уровне своих постижений, а Сангха похожа на собрание прихожан буддийской церкви или Дхарма-центра. Однако Сангха означает совсем иное. Речь идет об очень опытных практикующих, уже обладающих прямым постижением реальности и далеко прошедших по пути к освобождению и просветлению. Даже если мы говорим: «Я продвигаюсь в направлении учений Дхармы, как этому учил Будда и как его осуществили великие практикующие», – такое упрощенное понимание Трех драгоценностей не является достаточно прочной основой для принятия этого направления в нашей жизни.

На чем должна быть основана наша убежденность в том, что это направление является положительным? Нам необходимо несколько более глубокое понимание Будды, Дхармы и Сангхи. Чем глубже наше понимание, тем правильнее будет наше направление. Это означает, что нам не нужно упрощать понятие прибежища: «Я принял прибежище, когда в первый раз пришел в этот центр, и теперь у меня на шее есть красная веревочка». Это тема, над которой нам следует размышлять, добиваясь все большего ее понимания по мере продвижения по пути. Чем тверже мы будем придерживаться этого направления в нашей жизни, тем устойчивее мы будем на духовном пути.

Подлинное направление указано Драгоценностью Дхармы, что следует понимать с точки зрения Четырех благородных истин. Это четыре положения, которые считает истинными любое существо, понимающее реальность, то есть обладающее высоким постижением. Их называют благородными, потому что именно так некоторые люди переводят с санскрита слово арья (arya). Когда мы видим реальность непосредственно, мы понимаем эти четыре факта. Первый факт – это сложности в жизни; чем они на самом деле являются? Затем мы понимаем истинные причины этих сложностей. Далее мы понимаем возможность прекращения этих жизненных сложностей и их причин. Потом мы понимаем, что существует путь – состояние ума, функционирующее как путь, – другими словами, способ понимания, который, устранив главную причину трудностей – заблуждение, повлечет за собой прямое понимание реальности. Если мы избавились от причины наших проблем – заблуждения, мы избавились от самих проблем.