Черемисская секта Кугу Сорта - [11]
47) капусту. Какъ увидимъ ниже, огородныя овощи не изгоняются изъ кулинарного черемисскаго обихода, и дǏло не ограничивается одной капустой (кобышта).
48) остальное не употребляемъ. Къ «остальному» относятся: огурцы (кгар), рǏдька (кочо ушмэн), картофель (поренге), свекла (йошкар ушмэн), горохъ (пурса), бобы (немыч пурса), лукъ (шоган), морковь (кэшыр, мокрока), рǏпа (ырэвы), брюква (шере ушмэн). Все это, наряду съ подсолнухами (кече шудо), я видǏлъ во всǏхъ сектантскихъ огородахъ (пакча). Примирить такое явное противорǏчiе дǏйствительности съ завǏтомъ основателя секты крайне трудно; но такъ какъ дǏти сектантовъ до извǏстнаго возраста свободны отъ всǏхъ строгостей кугусортинскаго устава, то вǏрнǏе всего-какъ бы для нихъ разводятся эти овощи. Въ то же время взрослые, оправдывая себя грǏховностью и слабостью человǏческой природы, часто погрǏшаютъ, употребляя въ пищу овощи. Такимъ образомъ, не погрǏшая противъ завǏтовъ Якманова, сектанты могутъ употреблять въ пищу только капусту, баранину (тага шыл) и говядину или коровье мясо (ушкал шыл).
49) вина никакого не пьемъ. Это совершенно вǏрно; даже кумышка, черемисская водка самосидка, совершенно устранена изъ домашняго и жертвеннаго обихода. Но такъ какъ человеку трудно обойтись безъ возбуждающихъ напитковъ, то основатель секты оставилъ медовщину (пурэ), которая, по своимъ опьяняющимъ свойствамъ, значительно сильнǏе водки и кумышки, но употребляется она въ малыхъ дозахъ и не чаще одного раза въ недǏлю, поэтому сектантовъ нужно считать людьми безусловно трезвыми. Число сектантовъ значительно бы возрасло, если бы Якмановъ не возбранялъ употребленiе водки; такъ какъ отстать отъ водки очень трудно, то для многихъ, сочувствующихъ сектǏ, фактическое вступленiе въ послǏднюю затягивается на цǏлые годы. Я знаю семьи, женская половина которыхъ давно примкнула къ сектǏ, а взрослые мужчины, при всей симпатiи къ ней, не могутъ этого сдǏлать, не въ состоянiи будучи отказаться отъ водки и табаку.
50) чаю тоже. Братья Якмановы и всǏ живущiе съ ними въ ЦаревококшайскǏ чаю дǏйствительно не пьютъ; но это-подвижники и люди не отъ мiра сего. Остальная масса сектантовъ слишкомъ слаба, чтобы довести свою Ǐду и питье до того минимума, который установилъ основатель секты. Легко себǏ представить, къ чему свелось бы питанiе черемисъ, если бы всǏ сектанты употребляли изъ овощей только капусту и не пили чаю! За послǏднiе сорокъ лǏтъ употребленiе чая страшно возрасло: черемисинъ, какъ и русскiй, чаепитiемъ, вмǏсто завтрака, начинаетъ день, пьетъ чай съ хлǏбомъ вмǏсто обǏда и чаемъ же, вмǏсто ужина, заканчиваетъ. Отнять у него теперь чай, котораго черемисы не знали два поколǏнiя тому назадъ, значит]- обречь его на голоданiе. Поэтому чай остается напиткомъ допустимымъ у большинства кугусортинцевъ; онъ допускается наравнǏ съ употребленiемъ рыбы (кол)-"ради слабости человǏческой".
51) табакъ не куримъ, не нюхаемъ. Табакъ извǏстенъ нашимъ инородцамъ со второй половины XVII вǏка. Обыкновенно курятъ не только мужчины, но и женщины, а нюхаютъ главнымъ образомъ при болǏзняхъ глазъ и головы. Когда табаку нǏтъ, черемисы крошатъ, какъ крупку, старые прокуренные чубуки, мохъ или трутъ и курятъ. Особенно часто начинаетъ съ этихъ суррогатовъ свое куренье молодежь. Наряду съ запретомъ употреблять водку, устраненiе табаку (томак) составляетъ самое тягостное лишенiе для черемисъ и для многихъ изъ нихъ, симпатизирующихъ сектǏ, является трудноодолимымъ препятствiемъ.
52) кровопролитiя. Якмановъ разумǏетъ, здǏсь кровавыя жертвы, начало которыхъ относится у черемисъ, какъ и у всǏхъ народовъ, ко временамъ отдаленнǏйшей древности, вǏрнǏе всего — ко временамъ кочевого быта. Появленiе земледǏлiя не уничтожило кровавыхъ жертвъ, а только внесло въ жертвенный ритуалъ нǏкоторое дополненiе и разнообразiе. Со времени покоренiя Казани (1552), духовенство сильно боролось съ кровавыми жертвами, ито, чего не могли русскiя власти уничтожить въ три съ половиною вǏка, братья Якмановы уничтожили въ нǏсколько лǏтъ… Это показываетъ, какъ сильно дǏйствуетъ новая вǏра на массу.
Кончая комментарiй на кугусортинское исповǏданiе вǏры, не могу умолчать въ заключенiе, что возведенное Якмановымъ зданiе новой вǏры выглядитъ неуклюже, сложено изъ разнороднаго матерiала, кой-гдǏ какъ будто недостроено. Но это зданiе такъ крǏпко связано цементомъ глубокой вǏры, разведеннымъ на широкой любви къ человǏчеству, что оно обǏщаетъ быть долговǏчнымъ…
Глава 3
Географическiй очеркъ родины новой вǏры. Экономическiй бытъ, костюмъ и языкъ мǏстнаго населенiя. Инородческiе приходы и духовенство. ОбрусǏнiе. Праздничная картинка. Новая вǏра послǏ Казанской выставки. Быстрое распространенiе секты. Отказъ духовенству въ pyгǏ. Притиснете сектантовъ. Административная ссылка въ Сибирь основателей секты. Житье въ Сибири; поденная работа, изготовленiе валенокъ и деревянной посуды. Моленiя сектантовъ. Первыя извǏстiя о нихъ въ сибирской печати. Манифестъ 14 мая 1906 г. и возвращенiе сектантовъ на родину. Выселенiе въ Царевококшайскъ. Какъ сектанты устроились на новомъ мǏстǏ. Отношенiе братьевъ Якмановыхъ къ сектантамъ.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.