Черемисская секта Кугу Сорта - [10]
37) за всǏхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ главǏ загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грǏховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послǏднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владыкǏ загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нǏкоторое удовольствiе для грǏшниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свǏчки. Сектанты хотǏли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ вǏрованiй, но у нихъ какъ-будто не хватило умǏнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповǏданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе
38) уготовали (читай "себǏ, т.-е. удостоились") Царствiе Небесное, но этого «царствiя» кугусортинцы даже и приблизительно себǏ не представляютъ: они свели молитву, подобно язычникамъ, къ тому, чтобы Великiй Богъ дозволилъ "ходить умершимъ при свǏтломъ солнцǏ", а не во мракǏ. У нихъ нǏтъ рǏчи о томъ, чтобы души умершихъ находились ближе къ Богу и наслаждались созерцанiемъ его величiя: это кажется имъ еще кощунствомъ. Но такъ какъ въ послǏднее время среди черемисъ усердно распространяется переводъ апокрифического, Хожденiя св. Феодоры по мытарствамъ", то очень можетъ быть, что они выработаютъ себǏ болǏе детальное представленiе и загробной участи и о блаженствǏ въ царствǏ небесномъ. Но въ данное время сектанты, отбросивъ старочеремисское воззрǏнiе на загробный мiръ, какъ блǏдную копiю настоящаго, гдǏ умершiе продолжаютъ жить по-земному, отказываются нарисовать картину загробнаго быта. Любопытно, надолго ли сохранится такое воззрǏнiе.
39) въ пищу никогда не употребляемъ. Якмановъ могъ это сказать только про себя и про своихъ первыхъ, наиболǏе экзальтированныхъ прозелитовъ. Приводя перечень всего неупотребляемаго въ пищу, основатель секты смǏшиваетъ иной разъ въ своемъ изложенiи употребляемое съ неупотребляемымъ, дозволенное съ запрещеннымъ, какъ это мы сейчасъ увидимъ.
40) свинину. Свиней (сосна) черемисы вообще разводятъ мало, ибо онǏ причиняютъ много хлопотъ: ломаютъ изгородь, портятъ выгоны и непригодны для жертвы богамъ. Кугусортинцы еще потому чувствуютъ отвращенiе къ свиньǏ, что она питается всякою мерзостью. Язычники избǏгаютъ приносить свиней въ жертву даже Кереметю: никому не нравится это грязное животное… Но вообще черемисы, язычники и крещеные, довольно неразборчивы въ пищǏ. Случалось видать, что они употребляютъ въ пищу вареную сороку, лисицу, бурундука. Это чаще наблюдается на лǏвомъ берегу р. Вятки, въ Малмыжскомъ уǏздǏ.
41) кобылятину. Конина издревле употреблялась въ пищу всǏми нашими инородцами; на рынкахъ сǏверной Pocciи лошадиное мясо продавалось наряду съ зайчиной, бǏлкой и бобровиной еще въ XV в. Татары колютъ только старыхъ лошадей, а жеребятами лакомятся болǏе богатые. За послǏднее 25-лǏтiе лошадиное мясо черемисы Ǐли только при большихъ моленiяхъ и на богатыхъ поминкахъ; но для этихъ цǏлей закалывалось обыкновенно животное не старше 1 1/2, много 2 лǏтъ. Отвычка отъ конины производила то, что многiе объǏдались ею на моленiяхъ. Когда начиналась острая боль въ желудкǏ, объǏвшагося отхаживали тǏмъ, что или катали по землǏ, старательно при этомъ растирая животъ, или гоняли до полнаго изнеможенiя, какъ лошадь на кордǏ, по полянǏ, подстёгивая прутьями. При каждомъ большомъ моленiи возможны случаи смерти отъ объяденiя: умираютъ не только бǏдняки, давно не видавшiе мяса, но и люди богатые, какъ ревнитель древняго язычества Александръ изъ дер. Тамшинери (около 1903 г.). Памятуя такiе случаи, Якмановъ устранилъ конину (имне шыл) совершенно.
42) медведя. Теперь медвǏдь (маска) составляетъ рǏдкость на черемисской территории въ языческихъ молитвахъ черемисъ онъ упоминается наряду то со звǏрями, вредящими домашнему скоту, то въ числǏ промысловыхъ звǏрей. Но лǏтъ 60 тому назадъ медвǏдя было еще много и за нимъ охотились; такъ напр., верховный жрецъ черемисъ Токпай, умершiй около 1900 г., много разъ ходилъ на медвǏдя съ рогатиной (маска умдо). Охота производилась на этого хищника главнымъ образомъ ради шкуры, а въ пищу употреблялось далеко не все мясо, но только голова, лапы и окорока; сало извлекалось для хозяйственныхъ и лǏчебныхъ надобностей.
43) зайца и бǏлку. Эти грызуны всегда употреблялись черемисами въ пищу и приносились въ жертву кереметямъ. Но такъ какъ основатель секты довольно строго провелъ неупотребленiе въ пищу всǏхъ звǏрей, равно животныхъ и птицъ, которыхъ черемисы не разводятъ сами, то онъ поступилъ совершенно логически, возбранивъ употребленiе мяса зайца (мерянг) и бǏлки (ур); въ то же время черемисская бǏднота, примкнувъ къ сектǏ лишается существеннаго пищевого подспорья при скудномъ инородческомъ хозяйствǏ. Остается одно: нарушать иногда кугусортинскую заповǏдь, а потомъ приносить Богу покаянiе; такъ большинство по нуждǏ и дǏлаетъ въ послǏднее время.
44-46) курицъ и яйцы. ЗдǏсь мысль выражена такъ, какъ-буд-то куры и куриныя яйца не употребляются въ пищу, наравнǏ "съ прочими лǏсными птицами". Но курица-птица домашняя, а не лǏсная, какъ тетеревъ, рябчикъ, куропатка. Кугусортинцы употребляютъ въ пищу куръ (чибы) и яйца (муно); глава уржумскихъ кугусортинцевъ, угощая меня чаемъ, велǏлъ мнǏ подать сваренныхъ всмятку куриныхъ яицъ и огурцовъ съ медомъ и Ǐлъ при мнǏ яйца. МнǏ разрешено было курить; мало того, я послалъ за бутылкой водки и угощалъ собравшихся ко мнǏ черемисъ, не принадлежащихъ къ сектантамъ. Это показываетъ, насколько велика терпимость сектантовъ и какъ они снисходительны къ людскимъ слабостямъ.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.