Черемисская секта Кугу Сорта - [8]

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человǏчествомъ строгое раздǏленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, всǏ явленiя природы (вǏтеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свǏтила, звǏзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утробǏ матери завъдывала особая богиня. А надъ всǏми этими богами и богинями, гдǏ-то въ невǏдомой дали лазурнаго неба обиталъ "Велики Богъ"-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ грǏшной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бǏдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьбǏ Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдǏлку съ состоящимъ при БогǏ «пророкомъ» (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только послǏ столь сложной процедуры молитва черемисина язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсǏдающаго въ богатой горницǏ, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цǏлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человǏка завǏдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависǏть, но на практикǏ, при совершенномъ раздǏленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чǏмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпǏливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мǏстǏ черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмǏстǏ съ тǏмъ выработалъ бы и цǏлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бǏдность.

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себǏ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодствǏ, черемисинъ долженъ былъ непремǏнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его женǏ (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себǏ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продǏлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвǏшиванiе всǏхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидǏть всǏ возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вǏры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпохǏ, близкой къ сотворенiю человǏка. Гвардеецъ и здǏсь нашелся, ссылаясь въ бесǏдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вǏры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себǏ, что черемисы жадно слушали апостола новой вǏры. Должно быть, рǏчи его были убǏдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповǏдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уǏздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготǏетъ къ новой сектǏ.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примǏч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грǏхахъ. Самое воззрǏнiе язычествующихъ черемисъ на грǏхъ крайне своеобразно. ГрǏхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свǏчами, ни усердными моленiями, — только дǏла благотворенiя и возмǏщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грǏхъ. Но грǏховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согрǏшающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ дǏлахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грǏхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрǏнiемъ ближняго.