Церковь и политический идеал - [299]
«Гордость и дерзость, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – подлинно ничего не могут произвести, если не действуют насилием»[1022]. Иначе и быть не может, поскольку разрушение всегда связано с насилием. Но вначале бесы хитростью приучают нас думать, будто спровоцированное ими зло и есть наш свободный выбор, а навязанное желание – наше собственное. Для порабощения человека им нужно, чтобы он добровольно возжелал того, что ему предлагается в бесовских обольстительных фантомах: стать богачом, властелином мира, успешным бизнесменом, архилюбовником и т.д. Но после того, как человек вручит бесам свою душу, ценой которой куплены его мечтания, камуфляж, которым прикрывается рабское состояние человека, более уже не востребован. Человек становится подлинным и вечным рабом бесов.
«Избегайте ядовитых речей диавола, – учит святитель Киприан Карфагенский (память 16 сентября), – который от начала мира был всегда лукав и лжив: он лжет, чтобы обольстить, льстит, чтобы вредить, предлагает блага, чтобы причинить зло, обещает жизнь, чтобы умертвить»[1023].
За этим богоотступничеством скрывается бездна погибели. Ведь стремясь к самодостаточности, отвергая Господа, мы придумываем себя, отрицаем себя такими, какие мы есть на самом деле. Но «кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2: 11). И святитель Григорий Нисский (память 10 января) задается вопросом: «Кто уразумел свой собственный ум? Пусть скажут те, кто природу Божию пытается заключить в свое собственное восприятие: познали ли они себя? Уведали ли природу собственного своего ума?»[1024]
Так человек добровольно предуготовляет себя к небытию. Борясь с Богом за созданный Им мир, мы легковесно и горделиво не желаем знать, что он и так был создан для нас. А потому состояние духа человека прямым образом влияет на условия существования всех земных тварей, всего мира в целом[1025].
Окружающая нас природа ведома нашим духом, производна от него: «Что посеет человек, то и пожнет» (2 Кор. 6: 7). Праведен человек – и мир лежит в благодеянии, в своей первозданной чистоте, когда смерти не было. Пал Адам – была проклята вместе с ним его же грехом и земля, до сих пор девственночистая. Грехопадение человека потому неизбежно ведет к грехопадению и всех живых тварей, что он являет собой средоточие мира, точку встречи мира с Богом[1026].
Не случайно полное растление потомков Адама в допотопное время вызвало страшный катаклизм, изменивший лик земли и характеристики биологической жизни. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время». И сказал Господь: «Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками», «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6: 3, 5, 7).Нечто подобное, согласно Писанию, ожидает нас в дальнейшем, непосредственно перед Вторым пришествием Христа, когда землетрясения и бури, катаклизмы и невиданные природные бедствия будут сотрясать нашу планету.
«Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба. И будут знамения на Солнце и Луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на Вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21: 9—11, 25, 26). «Увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте… Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24: 15, 21). «Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелен; деревья померзнут на корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха»[1027].
Поскольку же Божественные суды относительно безбожников известны – геенна огненная, где скрежет зубов и плач (Лк.13: 28), рабство человека греху носит вечный характер[1028]. Ступив, как ему казалось, на путь свободы, человек обрел вечное рабство…
III. «Раб Божий»
Как избежать его? Ведь сам человек не в силах противостоять бесам: ничтожнейший из них мог бы с легкостью погубить Землю, если бы не Господь, поставивший границы их безумию. Но что невозможно человеку, возможно Спасителю (Мф. 19: 26). Однако чтущий нашу свободу Творец не желает навязывать нам Свою волю в выборе между добром и злом, и потому освобождение от власти греха невозможно для человека, пассивно ожидающего своего спасения. Для этого также требуются наши свободная воля и осознанный выбор.
Господь говорит: «Не давайте места диаволу» (Еф. 4: 27), «покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4: 7), т.е. предлагает нам воспитать в себе послушание Ему и смирение; веру в то, что Господь благ. Иными словами, освобождение от рабства греха возможно лишь через «рабство праведности» (Рим. 6: 14, 18). В понимании неверующего человека это равносильно тому, как одно рабство заменили другим; для него еще вопрос, какое из них горше. И если бесы камуфлируют свои попытки обрести власть над человеком, то, напротив, в Священном Писании выражение «раб Божий» встречается многократно.
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷Пятитомное сочинение А.М. Величко «История Византийских императоров» раскрывает события царствования всех монархических династий Священной Римской (Византийской) империи — от св. Константина Великого до падения Константинополя в 1453 г. Это первое комплексное исследование, в котором исторические события из политической жизни Византийского государства изображаются в их органической взаимосвязи с жизнью древней Церкви и личностью конкретных царей. В работе детально и обстоятельно изображены интереснейшие перипетии истории Византийской державы, в том числе в части межцерковных отношений Рима и Константинополя.
Настоящая книга повествует об иконоборческом этапе в истории Византийской империи (VIII–IX века), характером не только церковными спорами по данному поводу, которые разрешил последний, VII Вселенский Собор, но и важнейшими внешнеполитическими событиями. В первую очередь к ним следует отнести образование новой Западной Римской империи во главе с Карлом Великим и его преемниками и так называемую «папскую революцию», ставшую предвестником грядущего раскола между Восточной и Римской церквами в 1054 г., — эти события изложены детально и обстоятельно.
Пятитомное сочинение А.М. Величко «История Византийских императоров» раскрывает события царствования всех монархических династий Священной Римской (Византийской) империи — от св. Константина Великого до падения Константинополя в 1453 г. Это первое комплексное исследование, в котором исторические события из политической жизни Византийского государства изображаются в их органической взаимосвязи с жизнью древней Церкви и личностью конкретных царей. В работе детально и обстоятельно изображены интереснейшие перипетии истории Византийской державы, в том числе в части межцерковных отношений Рима и Константинополя.
Настоящее сочинение раскрывает историю восстановления Римской империи в прежних границах при императорах династий Юстиниана и Ираклидах, когда впервые Византии пришлось вести «священные войны» с вестготами, вандалами и персами. На этот же период выпадают ее первые и весьма трагичные столкновения с зарождающимся миром Ислама, которые будут сопровождать всю ее последующую историю. Это время характерно и ожесточенными догматическими спорами, для разрешения которых были созваны Пятый, Шестой и Трулльский (Пято-Шестой) Вселенские Соборы, спасительные для Кафолической Церкви.
Настоящая книга охватывает обширный период истории Византийской империи от воцарения династии Комниных до падения Константинополя в 1204 г. В центре повествования находится фигура императора Алексея I, которого современники назвали «13-м апостолом», а также его деятельность по восстановлению целостности Византии и ликвидации смертельной угрозы со стороны турок и печенегов в конце XI века. Кроме этого, в книге раскрываются обстоятельства и ход первых Крестовых походов.
Настоящая книга раскрывает события царствования великой Македонской династии византийских императоров. Приняв царство в минуту глубокого политического, экономического и военного кризиса, императоры Василий I Македонянин, Лев VI Мудрый, св. Никифор I Фока, Иоанн I Цимисхий и другие в скором времени отвоевали для Византии практически все ранее утраченные территории на Востоке, вернув империи блеск, могущество и силу. Именно при них арабская экспансия практически завершилась, исчерпав свои потенциальные возможности; начался медленный закат Халифата.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.