Церковь и политический идеал - [277]
Объединял их всех не только скептицизм, мягко говоря, к христианству, но и понимание того, что любая религия, навязанная обществу, чуждая ему, может держаться только за счет тоталитарных методов. В этой связи соблюдение новой «религии» возлагалось предшественниками наших «гуманоидов» не на свободную совесть человека, как можно было бы рассчитывать, а на политические институты, должные поддерживать определенное состояние религиозной политкорректности.
Но выдуманная религия будет нежизнеспособна, как, например, «общечеловеческие ценности», и тоталитарными средствами будут закреплять своей успех вполне органичные культы, чуждые Православию и не удовлетворяющие христианское население нашего государства. Никакой идейной преграды общество, лишенное своих религиозных устоев, уже противопоставить духовным захватчикам не может. И их религия будет постепенно проникать во все сферы общественной и политической деятельности.
Все это очень реалистично, и ход событий буквально списан со страниц Нового Завета, когда вконец дезорганизованное, разуверившееся и выродившееся общество призовет, наконец, лжемессию и припадет к нему в надежде на спасение. И «спасение» придет в виде последних страшных гонений на христиан и обязательного религиозного культа антихриста. Это и есть заключительная стадия светского общества, которое нам предлагается строить. Кстати, это есть и ответ на поставленный в заглавии настоящей статьи вопрос: может ли Россия стать светским государством. Не может, поскольку она просто перестанет быть Россией. Скорее всего, и государством, хотя бы и с иным названием, тоже. Этот вывод справедлив и в отношении других некогда христианских государств. Их духовная пустота будет заполнена иными традиционными культами.
Есть ли альтернативы? Безусловно, общий мировой ход событий невозможно изменить по существу. Но возможна и обязательно должна быть борьба за собственное «я» народа и нашего государства во имя спасения максимального числа людей в Церкви. Какие первоочередные задачи это ставит перед нами в действительности? В первую очередь духовное возрождение нации. Конечно, без помощи государства здесь обойтись очень трудно. Вспомним, однако, что вера в Христа сохранилась в годы советской власти не только без помощи политической власти, но и при неустанных гонениях на православных. Ведь выстояли! В 90‑е годы прошлого века власть скорее не мешала Церкви и помогала крайне скупо.
Сегодня, слава Богу, благодаря личному религиозному чувству Президента России и его ближайшего окружения, ситуация куда более оптимистичная. Это очень много значит, хотя и не все. Не менее важно личное воцерковление каждого из нас, реальная, посильная помощь Церкви и ближнему своему. Нужна любовь, сострадание и вера. Необходимо воссоздание тех естественных исторических форм нашего народного общежития, которые выкристаллизовались в течение тысячелетнего бытия русского народа под спасительной сенью Церкви. Власть, если только она не попадет в руки явных врагов России, всегда будет считаться с национальными предпочтениями; в данном случае неважно, осознанно или в силу необходимости.
Запад не спасет нас, не спасет и светское государство, последовательно приводящее к утрате веры в Бога. Спасают вера и личное самопожертвование на благо Родины. Это и должно быть нашей задачей, нашей духовной и жизненной позицией.
2006 г.
Политические партии и народное представительство
Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников.
Прит. 28: 2
Я, – помолчав, сказал Икаев, – так теперь смотрю. Я даже могу сказать, презираю того человека, который ежели не партийный.
Краснов П.Н.
От двуглавого орла к красному знамени
История последних десятилетий показала, что демократия разваливается именно вследствие ее партийного строения.
Ильин И.А.
I. Мы строим партийный парламентаризм?
Помнится, в конце 80‑х – начале 90‑х гг. прошлого века в советском обществе, донельзя политизированном, возникло анекдотическое желание причислять себя к различным партиям. Но поскольку никакой иной партии, кроме КПСС, в то время еще не существовало, наблюдалась тенденция заявлять о своем членстве в партиях, имевшем место до октября 1917 г. Таким образом, в 1989—1990 гг. у нас вновь появились «эсеры», «меньшевики», «кадеты», «октябристы», «трудовики» и т.п.
Партийное ребячество продолжалось довольно долго и после развала СССР. В соответствии с западными демократическими идеями, которые должны были преобразовать страну в течение 500 дней, партии были заявлены активными и необходимыми элементами политической системы общества. В отличие от СССР, где в этом качестве выступала исключительно одна партия, новые власти предержащие признали многопартийную систему. Как следствие, народное представительство мыслилось с обязательным участием политических партий.
Партии появлялись как грибы, причем процедура их создания была довольно проста. На то время фактически не существовало никаких твердых правовых критериев, позволяющих определить, какое объединение граждан может называться партией, как должна быть организована ее деятельность и т.п. И это давало возможность едва ли не в любом населенном пункте образовать свою полнокровную партию – «правовой государственности», к примеру. Вскоре их количество стало вполне соизмеримым с предприятиямиоднодневками, которые повсеместно использовались для обналичивания денег. В результате наряду с более или менее крупными политическими организациями существовали сотни иных, имеющих явно другой вес и статус.
