Церковь и политический идеал - [275]

III. Является ли светским

наше законодательство?

Заявив Россию светским государством, наши «мудрые» законодатели както забыли, что все нынешнее российское право, регулирующее самые разные стороны народной жизни, продолжает оставаться в основе своей православным.

Что может быть более характерным для оценки законодательства с точки зрения религиозных идей? Конечно, брачносемейные отношения. Во-первых, семья всегда являлась ячейкой общества, и нигде более законодательство так не связано религиозным пониманием личности, как здесь. Во-вторых, семья всегда представляет собой наиболее консервативную сферу человеческого бытия: семейные отношения во многом регулируются не только нормами действующего права, но и традициями, обычаями, живущими в народе.

Итак, что гласит наш Семейный кодекс? В первую очередь то, что мужчина и женщина являются равноправными членами семьи; брак возможен только по взаимному согласию лиц[954]. Они имеют общее имущество, подлежащее разделу в случае развода на паритетных началах. Развод супругов возможен, как правило, по общему согласию или по заявлению одного из супругов[955]. А супружеская измена обыкновенно трактуется в качестве аморального поступка, вполне достаточного для расторжения брака.

Признавая святость брачных уз, закон не допускает многоженства[956], а вступление с женой в интимную связь помимо ее воли признает уголовным преступлением (изнасилование), равно как насильственные действия сексуального характера или понуждение к ним[957]. Это все стало возможным только потому, что женщина признана равной мужчине, она тоже личность. Вступление девочек в семейные отношения может повредить ее психическое и физиологическое здоровье, поэтому Семейный кодекс, как правило, не допускает снижение брачного возраста. Лишь в исключительных случаях допускается замужество девушек в 16‑летнем возрасте[958].

Естественно, что этим пониманием женщины и семьи наше законодательство обязано исключительно Православию. Истинная сущность брака заключается в следующих строках Библии: «Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой: ибо взята от мужа своего. Потому, оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть»[959].

По точному замечанию К.П. Победоносцева (1827—1907), в семье лица состоят между собой во взаимном отношении власти, покровительства, подчинения и верности[960]. По его мнению, идея семьи коренится в «приведении к единству и цельности раздвоенной на два пола природы человека». «Неудивительно, – писал он, – что идеал брака, очищаясь и возвышаясь в понятиях человечества, получил, наконец, в христианском мире значение таинства. Какое значение ни придавать этому слову таинство, во всяком случае, едва ли кто, верующий в цельное бытие души человеческой и в жизнь духовную, станет отвергать, что в этом союзе… есть тайна глубочайшего и полнейшего духовного и телесного единства»[961]. Еще в Ветхом Завете закон специально акцентирует внимание на личную неприкосновенность женщины, наказывая половое бесчестие в отношении ее смертной казнью[962]. Женщина признается равной в правах с мужчиной во многих ситуациях, в том числе в отправлении религиозных праздников и обрядов, получении образования[963].

Ветхозаветный мудрец увещевает мужей хранить верность своим женам, говоря: «Утешайся женой юности твоей, любезною ланью и прекрасною серной». «Добродетельная жена – венец для мужа своего, приобретенное благо, Божий Дар, цена ее выше жемчугов»[964]. Без преувеличения, аналога «Песни песней» Ветхого Завета, наполненную светом взаимной любви и нежности, мы не встретим ни у одного другого народа в эту историческую эпоху. Этого достаточно, чтобы понять, как высоко оценивается в Законе Божьем счастье подлинной семейной жизни, облаченной в должные формы. При всей власти родителей над своими детьми принуждение к вступлению в брак случалось нечасто. Обыкновенно согласие детей испрашивалось родителями[965]. Как справедливо писал А.П. Лопухин, «такое уважение к свободе личности дочери тем более удивительно, что по древнему обычному праву власть родительская имела громадное значение и при выборе женихом невесты»[966].

Распутство и блуд имели жесткое ограничение в нравственном законе, согласно которому нельзя питать желание к жене ближнего своего[967]. В живущей по Заповедям Божьим семье женщина не могла быть исторгнута мужем по его прихоти[968]. А в некоторых случаях развод вообще не мог иметь места, например, если девушка была соблазнена мужчиной до свадьбы или несправедливо обвинена в отсутствии невинности[969].

В Новом Завете происходит развитие положений, изложенных предварительно в Ветхом. Указывая, что жена дана мужчине для избежания блуда[970], апостол Павел говорит: «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнений в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»