Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.) - [65]

.corpun.com) Россия либо полностью отсутствует, либо представлена случайными анекдотами. Между тем источников здесь не меньше, чем на Западе, и они столь же разнообразны, односторонни и противоречивы.

Во-первых, это педагогические трактаты и религиозно-нравственные наставления, как надо воспитывать детей.

Во-вторых, общие работы но истории школы, семьи и воспитания.

В-третьих, многочисленные дневники, мемуары и воспоминания детства.

В-четвертых, художественная литература о детстве, вроде «Очерков бурсы» или «Детства Темы», в основе которой обычно лежат подредактированные и дополненные фантазиями личные воспоминания авторов (то же самое делают мемуаристы).

В-пятых, официальные документы, инструкции, судебные дела и ведомственные отчеты, начиная со знаменитого отчета, составленного по заданию Н. И. Пирогова, и заканчивая современными государственными отчетами о положении детей в России.

В-шестых, появившиеся в 1990-х гг. специально посвященные этой теме массовые репрезентативные опросы общественного мнения: всесоюзный опрос ВЦИОМ в 1992 г., национальные опросы «Левада-центра» в 2000 и 2004 гг., национальные опросы Фонда «Общественное мнение» (ФОМ) в 2004 и 2008 гг., национальный опрос Исследовательского центра портала SuperJob.ru в 2008 г., опрос, проведенный в 2009 г. Центром оперативных и прикладных исследований Института социологии РЛП по заказу Фонда поддержки детей, находящихся в трудной жизненной ситуации. Сюда же следует добавить многочисленные региональные и тематические опросы.

Данные профессиональных опросов кажутся болсс надежными, чем ведомственная статистика и личные нарративы. Увы! Выборки и вопросы разных исследований не вполне сопоставимы. В одном случае респондентов спрашивают о детях вообще, в другом — о школьниках, в третьем о подростках старше 13—14 лет. В одних анкетах речь идет о семье, в других — о школе. Одни интересуются установками и мнениями респондентов, другие — их собственным прошлым опытом. Не всегда различаются вилы телесных наказаний, их социально-педагогический контекст, кто имеет право или обязанность эти наказания осуществлять. «Физически наказывать» и «пороть» — не совсем одно и то же. Систематических кросс-корреляций с полом, возрастом, когортной принадлежностью и социально-демографическими характеристиками респондентов, как правило, нет. Особенно слабо представлен гендерный аспект: кто (папы или мамы) и кого (мальчиков или девочек) чаще иорст и/или считает это справедливым и полезным, обычно остается проблематичным и неясным.

Еще один источник, появившийся в последние годы, — разнообразные интернет-сайты, целиком посвященные спанкингу. Диапазон их очень широк: от более или менее откровенной или завуалированной порнографии до вполне корректного серьезного обмена личным опытом и суждениями членов довольно многочисленного законопослушного сообщества БДСМ.[568] Правилами форума клуба «Преступление и наказание» запрещены «любые проявления национальной, расовой, политической или религиозной вражды, унижение национального достоинства, пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности лиц по признаку их отношения к религии, национальной, территориальной, государственной или расовой принадлежности <...> Публикация фото-, видео-, аудиозаписей наказаний реальных детей и детской порнографии во всех разделах форума запрещена. Обнародование ссылки и запрос на публикацию (поиск) приравнивается к публикации. Исключения составляют сцены из кинофильмов, не относящихся к категории “только для взрослых”, и фото, опубликованные в открытой печати».

Поскольку это общение анонимно, установить когортные и прочие характеристики собеседников и отличить рассказ о реально пережитом личном опыте от эротических фантазий довольно трудно. Тем не менее это важный источник сведений, не уступающий по ценности мемуарам и беллетристике. В данном очерке я цитирую тексты, которые кажутся мне аутентичными, не делая ссылок на конкретные сайты, чтобы избежать упреков в пропаганде садомазохизма и «нехороших» сайтов и вместе с тем не привлекать внимание правоохранительных органов к имеющим бесспорное право на существование маргинальным сексуальным субкультурам.

Задача этого очерка — не претендуя на строгость и теоретические обобщения, проследить историческую динамику телесных наказаний мальчиков и девочек в СССР и в постсоветской России.

Исторические истоки

Начать придется с прошлого. В дореволюционной России телесные наказания издавна были массовыми и очень жестокими. Крепостной строй и самодержавие позволяли пороть и даже забивать насмерть не только преступников и детей, но и взрослых мужчин и женщин, причем ни каратели, ни жертвы ничего противоестественного и унизительного в этом не видели. Дискутировались лишь а) вопрос о допустимой мере жестокости, понимаемой как «строгость», и б) сословные привилегии. Древнерусское право практически не делало в этом отношении сословных различий.[569] Торговой казни и битью батогами подвергались и высшие духовные особы, и занимавшие высокие государственные должности светские чины; таким «нодбатожным» равенством сословий особенно отличалась эпоха Петра Великого. Привилегированные социальные группы тех, кого нельзя было высечь, потому что они обладали сословным достоинством и самоценностью, появляются в России лишь в конце XVIII в. Жалованная грамота дворянству от 21 апреля 1785 г. постановляла, что «телесное наказание да не коснется благороднаго». В том же году это изъятие было распространено на купцов первых двух гильдий и именитых граждан, а в 1796 г. — на священнослужителей.