Бытовая культура итальянского Возрождения: У истоков европейского образа жизни - [44]
»[78].
Очевидно, что это новое представление о магии связано с представлением о двойственной природе человека, о его срединном положении между животным и божественным миром, что позволяет человеку, накапливая знание, приближаться по своим творческим способностям к Богу.
Наибольший интерес к магии проявляет Томаззо Кампанелла, известный философ и утопический писатель. Он пишет книгу «О способности вещей к ощущению и о магии». В ней он сообщает, что развитие науки вовсе не означает исчезновение магии, а напротив, демонстрирует рост ее мощи и восхищение перед ее возможностями. «Все, что совершается учеными в подражании природе или помощь ее тайным искусством, кажется магическим действием не только несведущей черни, но и всем людям вообще, так что не только вышеозначенные науки, но и все прочие прибегают к магии… Изобретение пороха, огнестрельного оружия и книгопечатания было делом магическим; и также в отношении магнита; но сейчас, когда соответствующие им искусства всем известны, они стали вещами тривиальными. Также и в отношении ремесла часовщиков и механических искусств быстро теряется почтение, ибо их изделия доступны пониманию каждого. То же, с чем имеет дело физика, астрология и религия, в редчайших случаях становится широко известно; недаром в них древние черпали искусство магии».
Кампанелла разделяет «естественную» и «искусственную» магию. Первая имеет дело с познанием сил природы и в нее включается как астрология, так и физика. «Естественная магия есть практическое искусство, пользующее пассивные и активные силы вещей для достижения удивительных и необычных результатов, причины и способы осуществления которых неведомы толпе». В этой магии нет ничего суеверного, «маг взирает на лик небес как физик». Под «искусственной» магией Кампанелла понимает воздействие человеческого ума на природу.
Таким образом, Кампанелла создает учение о маге-философе, которому подвластны все земные и небесные силы. И к тому же магия не удовлетворяется пассивным созерцанием природы, а оказывается практической деятельностью, воздействующей на природу.
Магия у Кампанеллы обладает широкой сферой деятельности. Прежде всего, она связана с натурфилософией, а через нее она смыкается с политикой, сферой законотворчества. «В учении Кампанеллы о маге-законодателе, — пишет А. Горфункель, — нашла своеобразное выражение практически-политическая направленность его философии. В то же время, поскольку магия означала практическое осуществление руководства обществом на основе научных знаний, в учении Кампанеллы о магическом предназначении философии нашла свое выражение мысль о необходимости рациональной, на научном знании основанной перестройке общественных отношений — мысль, лежащая в основе его коммунистической утопии»[79].
Другое, не менее популярное приложение магии к науке связано с ее отношением к медицине. В эпоху Возрождения широко распространялась магическая медицина, которая, помимо лекарств, обращалась к слову, использованию различных знаков и символов для восстановления здоровья. Вера в такого рода медицину отражается не только в медицинской практике, но и в сочинениях Марсилио Фичино, Помпонацци, Парацельса или Роджера Бэкона.
Широкое распространение магии в философии и науке Возрождения — еще одно свидетельство о том, что Возрождение не отвергало напрочь средневековую культуру, а брало из нее многие идеи, традиции или верования, придавая им, правда, новый характер и смысл.
Помимо магии и религии в эпоху Возрождения широко развивается еще одна область мистической деятельности — астрология. В известной степени ренессансная астрология — дань увлечению античным миром. Как пишет Буркхардт, «Ренессанс пережил еще одно опасное воздействие античности, на этот раз догматического характера: он увлекся ее суевериями. Фрагменты античных суеверий сохранялись в Италии на протяжении всего Средневековья; тем легче возродилось теперь целое. Само собой разумеется, фантазия сыграла здесь основную роль. Только она одна могла так долго принуждать к молчанию пытливый ум итальянцев… Как только убежденность в бессмертии ослабевала, фатализм укреплял свои позиции. Образовавшуюся пустоту заняла в первую очередь астрология античности, а также, возможно, арабов. По положению планет относительно друг друга и относительно знаков зодиака она угадывала грядущие события и весь ход жизни, и таким образом обуславливала принятие важнейших решений. Весьма часто образ действий, предписанный созвездиями, сам по себе не был безнравственнее того, который был бы избран и без них; но также часто решение звезд принималось в ущерб совести и чести. Навеки останется поучительным зрелищем, как все образование и все просвещение ничего не смогли сделать с этой химерой, потому что она нашла опору в страстной фантазии, в горячем желании знать наперед и определять будущее и потому что ее освятила своим авторитетом античность»[80].
Неизвестный художник. Сожжение Савонаролы. Музей Сан-Марко, Флоренция
Увлечение астрологией напоминало эпидемию. В астрологию верят даже папы, государи, а городские общины содержат штат астрологов, предсказывающих будущее. По рекомендации астрологов начинались или оканчивались войны, посылались или принимались послы, отправлялись путешествовать, закладывались здания. Более того, в университетах вместе с астрономами преподают и работают астрологи. В какой-то мере это напоминает современное увлечение футурологией, которая порой не прочь апеллировать к мистике. Астрологи стекались к дворам, нанимались в услужение к богатым семьям. Каждый состоятельный человек в Италии имел персонального астролога.
