Быт русского народа. Часть 2. Свадьбы - [47]

Шрифт
Интервал

На сегодняшний белый день
Выпала роса холодная,
Ознобила мое сердце ретивое.
Бласлови[83], Боже истинный,
Божья мать-Богородица
Запевать песню новую,
Новую, не певанную.
Что не ключики брякнули,
Да не замочики щелкнули —
По рукам приударили.
Запоручил сударь-батюшка
И родимая матушка
Да меня, молодешеньку,
За поруки за крепкие,
Да за заряды великие.

После этого садятся за стол; сперва священник, потом отец и мать жениха, после жених и, наконец, его родственники и сват. Мать или сестра невесты выходит из кути с блюдом, на котором, поверх развернутого платка, лежит тонкое полотенце. Концы его украшены вышиваньем и кружевами; все это сделано руками невесты. Полотенце подносят жениху как дар невесты. Затем приносят другое, не так хорошо отделанное, и дарят священника. Почти такими же, или немного получше, дарят родителей и всех родственников жениха. По обдаривании ставят на стол кулебяку. Отец невесты подносит жениху рюмку вина, а он обращается с нею к священнику, который благословляет ее. Жених, отведав немного или, как говорится, надкушав, зовет из кути невесту и подносит ей рюмку вина. Она выпивает несколько капель и уходит опять в куть. Это не укрывается от зорких глаз ее подруг, и они с упреком поют ей:

Государыня-свет наша,
Ты подружка-голубушка;
Хорошо нам тебя назвать,
Того легче и возвеличать.
Назовем тебя по имени,
Возвеличаем по отечеству.
Ты сказала, подруженька,
Ты сказала, голубушка:
Я не пью пива пьяного,
И вина-то зеленого.
Уж ты пьяница, пьяница,
Душа красна девица!

Невеста не отвечает им, но упрек подруг сильно трогает, и она стыдливо потупляет глаза в землю. Затем угощают других, и когда доходит очередь до свата, тогда поют:

Государь ты мой, батюшка,
И родимая матушка,
Уж вы всех потчуйте;
Одного гостя не потчуйте,
Уж вы свата лестливого.
Ходил же лестливый сват
Не путем, не дороженькой,
Он по заячьим тропочкам,
По собачьим лазеечкам,
Он полями по запольецам,
Деревнями по задворьецам.
Истоптал же лестливый сват
Трои лапти березовы;
Исподпирал же лестливый сват
Он три банные ожога[84].
Высок терем пошатился,
В другой раз поколотился,
Зауголки отпадали;
В третий раз поколотился —
Все оконеньки выпали.
Привелась-то я, молода,
Я у печки волъяшные,
Да у шесточка кирпичного.
Покатилася у меня
Моя буйная голова;
Опустилися у меня
Мои белые рученьки;
Подогнулися у меня
Мои резвые ноженьки.
Государь ты мой, батюшка,
Ты возьми свата за ворот,
Поведи свата за двери,
Повали его на дровни,
Да повези его на поле.
Ты подай свату борону,
Чтоб расчесал буйну голову.
Уже дай Боже сватушку
Ему за эту, за выслугу:
На печи бы заблудитися,
Сквозь напыльник провалитися,
Да во щах ему сваритися,
На поваренке бы свата вынули.
Киселем бы подавитися,
Да молоком бы захлебнутися.
Еще дай Боже сватушку,
Ему за эту, за выслугу,
Ему сорок бы сыновей,
Да пятьдесят ему дочерей,
Сыновей бы не женивать,
Дочерей не выдавывать.

Укоры не очень приятны свату, но он не сердится на девиц. Он еще старается задобрить их и рассыпает им лакомства и лесть. Подруги невесты перестают тогла издеваться над сватом.

По разъезде гостей укладывают в постель невесту ее подруги. Но она невесела; ее голова склонилась к груди: укор подруг не выходит из ее памяти. Не успели раздеть ее, и она со слезами и печальным голосом отвечает на упрек подруг:

Государыни свет мои,
Вы подружки-голубушки!
Мне не хмель в голову вступил,
Да не мороз к ретиву сердцу;
Пошла гроза молодецкая,
Да похвальба княженецкая.

Подруги утешают ее и потом расходятся по домам; на другой день те же подружки как голубки собираются ворковать с нею и причитать ей. Это бывает каждый день после сговора и продолжается до вечера.

Сколько подруги ни любят невесту, однако по обрядному обыкновению встречают ее с упреками, поэтому поют:

Среди широка двора
Стоит яблонь кужлявая.
Под этой под яблонью
Сидит красная девица.
Она собой похваляется,
Она собой поношается:
Из-под этыя яблонцы
Никому меня не вываживать
Ни кумовством и ни сватовством,
И ни крестным братовством.
Похвалялся добрый молодец,
Дворянин да отецкий сын:
«Уж я вывезу, вывезу,
Душу красную девицу
На своем добром коне».

Невеста видит теперь, что подруги, которые прежде так любили ее, покидают; ей остается несколько дней, чтобы разделить со своими голубушками свое горе, и она говорит им:

Красуйся, моя красота,
Веселись, буйна голова,
Радуйся, ретиво сердце
Покаместь-то я молода.
В своей воле вольною,
В своей неге нежною
У родимого батюшки,
Да у родимыя матушки,
У голубчиков милых братцев,
Да у сестриц у лебедышек.
Мне недолго посидети,
Да во душах красных девицах;
Мне не год же годовати,
Не зиму-то зимовати,
Не весну красовитую;
Мне не лето-то теплое,
Мне не летние празднички,
Мне гулять-красоватися,
С подружками, голубушками.

Все время до свадьбы невеста и ее подруги приготовляют подарки для жениха и родных его, для нее же шьют платье. Невеста грустит и задумывается, и печальные думы свои высказывает со слезами:

Уж я что засиделася?
На кого засмотрелася?
Не в саду загулялась,
Не на сад загляделася,
Не на яблонь кужлявую,
Не на грушу зеленую —
Я засиделась, молода,
Во высоком во тереме;
Загляделася, молода,
На подружек, голубушек;
И на их буйны головы,
И на их девьи красоты.

Еще от автора Александр Власьевич Терещенко
Быт русского народа

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Быт русского народа. Часть 4. Забавы

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Быт русского народа. Часть 3

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Быт русского народа. Часть 6

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Быт русского народа. Часть 7. Святки

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости.


Рекомендуем почитать
Древние ольмеки: история и проблематика исследований

В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.


О разделах земель у бургундов и у вестготов

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.


Афинская олигархия

Монография составлена на основании диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, защищенной на историческом факультете Санкт-Петербургского Университета в 1997 г.


Новгород и Псков: Очерки политической истории Северо-Западной Руси XI–XIV веков

В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.


Ромейское царство

Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.


Прошлое Тавриды

"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.