Было все, будет все. Мемуарные и нравственно-философские произведения - [237]

* * *

К чему же приводят обе эти системы познания сущего?

Имея в науке основой построения мира ничтожно-малое, ученый только тогда удовлетворен, когда каждое явление сведет к этой основе. Для него даже величавая бескрайность звездной вселенной проходит через испытание ничтожно-малым при микрометрических измерениях.

А если стремление к знанию ведет ученого дальше обычного опыта и требует гармонического объяснения всех явлений материи, жизни и психики, то натурфилософия его или сводится к материалистическому и энергетическому атомизму, или к признанию монад: опять-таки к бесконечно-малому, с первичными признаками материи, жизни и психики. Это бесконечно-малое может стать даже богом – монадой монад, если есть у ученого стремление к удовлетворению религиозного чувства. У Лейбница такой монадой монад сделался интеллект, у В. Вундта – воля…

Но какой это бог? Холодный, безразличный, никого мистически не влекущий к себе. Вершина пирамиды, построенной из песка, скрепленного логикой. Бог, воплотившийся в атом для спасения душ человеческих от неведения, от греха и от зла!

* * *

Нельзя утверждать, что вся нынешняя наука материалистична. Но она вся атомистична. Не только материю, но и энергию, и жизнь, и дух, и самого человека, и его социальную структуру стремится она свести к механистической комбинации атомов. И чем дальше, тем больше расходятся ее пути с путями религии. Все, что не построяется на ее основе бесконечно-ничтожного, все для нее безразлично, беспокойно, ненужно: и любовь, и совесть, и непосредственные восприятия души, и борьба зла с добром.

И если дает иногда она счастье людям, утешает своей помощью в тяжком труде, лечит страждущих, то все это вовсе не потому, что на подобную помощь ее зовет атом бог, а потому, что у человечества есть совершенно другая область познания – религиозно-нравственная, – которой атомистическая наука не в состоянии объяснить и понять.

* * *

Род человеческий давно бы погиб во взаимной животной борьбе, если бы у него была только одна дорога к познанию: научная. И если живо до сих пор человечество, и если всегда будет жить, то только потому, что у него есть и будет другое знание мира: религия. Не в монаде видит она Бога, не по бесконечно-малому строит бесконечно большое, но в бесконечно-большое включает бесконечно-малое. Для нее люди не мятущиеся атомы из кинетической теории газов, а нечто великое и малое одновременно, движущееся по путям добра или зла. Для нее все объяснимо, она ничего не отталкивает от области своего знания: для нее все в мире – Божье чудо, чудо, познаваемое внутренним опытом, внутренним ощущением бытия Бога.

* * *

Страшное время настало. Всех своих бесконечно и ничтожно малых богов призвала сейчас наука для борьбы одних людей против других. С ужасом ждет человечество момента, когда атом падет на него с неба, когда с неба осядет на его города ничтожно-малая жизнь смертоносных микробов…

Но есть у нас, к счастью, другое знание, кроме научного. Знание, исходящее из ощущения бесконечно великого. И оно спасет мир.

Бесконечно велик наш Бог, Бог христианского знания. Бог бесконечно всеблагой, бесконечно всемилостивый. И имя Ему – не кванта, не атом, не электрон, не клетка, не микроб, – а Любовь.

«Россия», Нью-Йорк, 13 июня 1950, № 4400, с. 3.

Век самолюбования

Есть немало парижан, которые по эстетическим соображениям весьма отрицательно относятся к своей Эйфелевой башне.

На всемирной выставке 1889 года, для которой она была построена, Башня эта являлась, разумеется, замечательным аттракционом: высота – самая большая среди всех строений, созданных человеческими руками; вес – колоссальный для того времени: девять миллионов килограммов; устойчивость в силу особой кривизны профиля – изумительная; верхушка может раскачиваться от ветра на несколько метров без всякой опасности для всего сооружения.

Но выставка 1889 года прошла. Башню следовало уничтожить, чтобы не портить вид Парижа. Но ее пожалели: ведь такого высокого строения не было нигде в мире.

И вот до сих пор возвышается над прекраснейшим на земле городом это нелепое создание ярморочно-балаганного вкуса. Царит над всем Парижем, над всеми историческими дворцами и храмами. Растопырив дырявые железные ноги, возносится вверх переплетами металлических досок, болтов, винтов, гаек, гвоздей…

Стоит, поднявшись выше всего в Старой Европе, как символ фабричного творчества, заводского штампа, материалистического чванства, как образ насквозь пустой механической цивилизации. И ушли куда-то вниз сравнительно с нею дворцы – хранилища истинной красоты, таланта, гения. Распластались внизу среди дыма и копоти храмы с едва уловимыми поблекшими своими крестами.

А она, Башня железа, болтов, винтов, гаек, торжествует в своей высоте. И сквозной продувной пустотой упирается в небо. Приглашая Господа Бога через ее эмалированную пробку-верхушку спуститься в новый цивилизованный мир.

* * *

И вот, на днях, в Париже произошел следующий случай: полиция арестовала некоего студента Анри де Беарна, который был пойман во время своих преступных приготовлений ко взрыву Эйфелевой башни.