Буддизм в русской литературе конца XIX – начала XX века: идеи и реминисценции - [18]

Тот самый поток изменяющегося бытия, выйти и которого возможно лишь великим мудрецам.

«Труднее всего быть царем для самого себя»: буддийские идеи в восточных легендах Д. Н. Мамина-Сибиряка

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк никогда не был объектом пристального внимания философов. Относительно него как писателя в советском литературоведении утвердилось мнение, что Мамин-Сибиряк – это выдающийся писатель-реалист. Обычно цитировались слова В. И. Ленина о том, что в произведениях Мамина-Сибиряка «рельефно выступает особый быт Урала, близкий к дореформенному, с бесправием, темнотой и приниженностью привязанного к заводам населения…»[151]. Также приводится оценка, данная творчеству Мамина-Сибиряка А. М. Горьким, который отзывался о Мамине-Сибиряке как о «хорошем, интересном» писателе, талант которого «крупен и ярок», однако исследователи отмечают, что Горького «смущали некоторые произведения Мамина девяностых годов, по преимуществу из жизни интеллигенции», а высоко оценивал он произведения, построенные на уральском и сибирском материале[152].

Предметом представленного ниже рассмотрения являются произведения, написанные Маминым-Сибиряком в 90-е гг. XIX в., а именно его восточные легенды и роман «Золото». Но, прежде чем перейти к анализу этих легенд, попробуем описать этот период в жизни писателя. В 1891 г. Мамин-Сибиряк переезжает из уездного города Екатеринбурга в Петербург. Этому событию способствовали перемены в личной жизни писателя. В 1890 г. он (женатый гражданским браком на Марии Алексеевой, которая была в городе известной общественной деятельницей и, как пишут исследователи[153], являлась помощницей в писательской работе Мамина-Сибиряка), познакомился с актрисой Марией Гейнрих (по мужу и сцене – Абрамовой). Влюбленным было сложно оставаться в Екатеринбурге, и, вероятно, это послужило одной из главных причин переезда в столицу.

К сожалению, жизнь в Петербурге была омрачена большим несчастьем. В марте 1892 г. Мария Абрамова умерла на вторые сутки после рождения дочери. Мамин-Сибиряк писал матери на Урал: «.счастье промелькнуло яркой кометой, оставив тяжелый и горький осадок. Грустно, тяжело, одиноко»[154].

Именно в это время он пишет свои восточные легенды. Они были опубликованы отдельной книгой в 1898 г., позже часть из них переиздавалась в полном собрании сочинений, другие печатались в различных сборниках. Ряд исследователей считают, что одна из самых ярких легенд – «Майя» – отражает скорбь и тоску самого писателя, потерявшего любимую женщину, и даже находят сходство имен (Мария – Майя)[155]. Другие видят в этих легендах в целом проявление влияния буддийских идей, опосредованное философией Артура Шопенгауэра. О возможном воздействии идей Шопенгауэра на творчество Мамина-Сибиряка более подробно пишет Е. Е. Приказчикова в статье «Философский контекст и мифологическая символика “восточных легенд” Д. Н. Мамина-Сибиряка»[156]. Она также отмечает, что на отражение в творчестве писателя идей философа в свое время указывали И. А. Дергачев и Л. С. Соболева: «Так, И. А. Дергачев замечал, что в записных книжках Мамина “встречаются, заметки по тексту книги Шопенгауэра «Мир как воля и представление»”, которые “интересовали его не сами по себе, а, прежде всего, как источник, откуда можно черпать мысли для некоторых произведений” (Дергачев, 1981, 155). Л. С. Соболева проецирует взгляды немецкого философа на проблематику “Сказания”, замечая, что “в содержании любовной линии сюжета явно чувствуется перекличка с типическими положениями философа Шопенгауэра” (Соболева, 1989, 58)»[157].

Е. Е. Приказчикова также высказывает предположение, что мифологическая символика этих легенд связана с буддизмом. Исследовательница аргументирует свою точку зрения тем, что в это время усилилось влияние работ русских буддологов И. П. Минаева, С. Ф. Ольденбурга, В. П. Васильева, Ф. И. Щербатского, в качестве примера она пишет о реминисценциях буддийских идей в творчестве Л. Толстого, цитирует А. Шопенгауэра[158].

Помочь определить философские источники произведений Мамина-Сибиряка может непосредственное обращение к его записным книжкам. В Российском государственном архиве литературы и искусства хранятся записные книжки писателя, содержащие в том числе и выписки из трудов разных мыслителей. На титульном листе дела написано: «Мамин-Сибиряк Дмитрий Наркисович. Д. Н. Мамин-Сибиряк. Выписки из Д. Локка, А. Шопенгауэра, Н. Д. Ушинского А. Н. Андреева и др. по истории философии, живописи, экономике, педагогике, выписки из газет, записки пословиц и поговорок. Приложен алфавитный указатель имен святых. Записная книжка. Крайние даты 1880 г. количество листов 110».

Какие философы и какие философские идеи привлекали внимание писателя? Следует отметить большое разнообразие имен философов, писателей, выдающихся деятелей, к которым обращался Мамин-Сибиряк, и некоторую эклектичность тем, по которым подбирались для его дневника цитаты и заметки. Это и Аристотель с высказыванием «.рабство существует по закону природы», и Шиллер с замечанием о том, что «идеи мирно уживаются вместе: но вещи тяжело сталкиваются в жизни»