Будда [заметки]
1
Цитируя буддийские тексты, автор основывается на переводах, сделанных другими исследователями и при этом употребляет буддийские термины в их палийском написании (камма, дхамма, сутта, ниббана и т.д.). В данном же переводе эти термины приведены в более привычном для читателя варианте, отражающем их звучание на санскрите (карма, дхарма, сутра, нирвана и т.д.). — Прим. ред.
2
Осевое время (нем. Achsenzeit) — термин, введенный немецким философом Карлом Ясперсом для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. — Прим. ред.
3
Фатом — мера длины, примерно равная 182 см, соответствует росту Гаутамы. — Прим. пер.
4
Кальпа — в буддизме — космические циклы огромной продолжительности, в которых существует мир и Вселенная и которые обусловлены остаточной совокупной кармой предыдущего космического цикла. — Прим. ред.
1
Majjhima Nikaya, 89.
1
Дата рождения Гаутамы, равно как и время его отречения от мирской жизни в настоящее время составляют предмет дискуссий. Если ранее западные ученые считали установленным, что Гаутама родился в 563 г. до н.э., а следовательно, его уход из дома можно датировать примерно 534 г. до н.э., то последние исследования указывают на то, что это событие могло произойти позднее — приблизительно в 450 г. до н.э. Heinz Berchant. См. «The Date of the Buddha reconsidered», Indologia Taurinensin, 10.
2
Смысл имени сына Гаутамы, Рахулы (Rahula), традиционно интерпретировался как «оковы, неволя». Однако ряд современных исследователей подвергают сомнению эту трактовку.
3
Majjhima Nikaya, 36, 100.
4
Majjhima Nikaya, 26, 36, 85, 100.
5
Jataka, 1:62.
6
Евангелие от Луки 9:57–62; 14:25–27; 18:28–30.
7
Majjhima Nikaya, 26.
8
Anguttara Nikaya, 3:38.
9
Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History (Willard J. Trask), Princeton, NJ, 1954.
10
Majjhima Nikaya, 26.
11
Udana, 8:3.
12
Sutta-Nipata, 3:1.
13
Karl Jaspers, The Origin and Goal of History (Michael Bulcock), London, 1953.
14
Там же, 2–12.
15
Там же, 7, 13.
16
Там же, 28–46.
17
Книга Бытия 2–3.
18
Joseph Campbell, Oriental Mythology, The Masks of God, New York, 1962, 211–18.
19
Vinaya: Cullavagga, 6:44; 7:1.
20
Majjhima Nikaya, 4.
21
Alfred Weber, Kulturgeschichte als Kultursoziologie, Leiden, 1935; Das Tragische und die Geschichte, Hamburg, 1943.
22
Richard F. Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo, London and New York, 1988, 33–59.
23
Richard F. Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo, London and New York, 1988, 33–34; Hermann Oldenberg, The Buddha: His Life, His Doctrine, His Order (в пер. William Hoey), London, 1882, 19–21, 44–48; Trevor Ling, The Buddha: Buddhist Civilization in India and Ceylon, London, 1973, 66–67.
24
Sukumar Dutt, Buddhist Monks and Monasteries of India, London, 1962, 73.
25
Jaspers, Origin and Goal, 48–49.
26
Jaspers, Origin and Goal, 55.
27
Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam, Conscience and History in a World Civilization, 3 vols., Chicago and London, 1974, 108–35.
28
Ling, The Buddha, 38–55; Michael Carrithers, The Buddha, Oxford and New York, 1983, 13–18; Gombrich, Theravada Buddhism, 50–59.
29
Ling, The Buddha, 48–49.
30
Gombrich, Theravada Buddhism, 349–50; Carrithers, The Buddha, 12–14.
31
Ling, The Buddha, 53–63; Michael Edwardes, In the Blowing Out of a Flame: The World of the Buddha and the World of Man, London, 1976, 27–29.
32
Richard F. Gombrich, How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings, London and Atlantic Highlands, NJ, 1996, 31–33; Theravada Buddhism, 46–48; Carrithers, The Buddha, 24–25; Ling, The Buddha, 47–52.
33
Ling, The Buddha, 65–66; Oldenberg, The Buddha, 41–44.
34
Chandogya Upanisad, 6:13.
35
Oldenberg, The Buddha, 59–60.
36
Oldenberg, The Buddha, 64; Campbell, Oriental Mythology: The Masks of God, 197–98.
37
Dutt, Buddhist Monks 38–40.
38
Jataka I 54–65 in Henry Clarke Warren, Buddhism in Translation, Cambridge, Mass., 1900, 48–67.
39
Dῑgha Nikaya 2:21–29.
40
Jataka 1:61.
41
Jataka 1:54.
42
Jataka 1:63.
1
Sutta-Nipata 3:1.
2
Trevor Ling, The Buddha: Buddhist Civilization in India and Ceylon, London, 1973, 76–82; Hermann Oldenberg, The Buddha: His Life, His Doctrine, His Order (trans. William Hoey) London, 1882, 66–71; Michael Carrithers, The Buddha, Oxford and New York, 1983, 18–23; Sukumar Dutt, Buddhist Monks and Monasteries in India, London, 1962, 38–50.
3
Ling, The Buddha, 77–78.
4
Richard F. Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo, London and New York, 1988, 47.
5
Там же, 48–49.
6
Oldenburg, The Buddha, 67.
7
Carrithers, The Buddha, 25.
8
Ling, The Buddha, 78–82; Joseph Campbell, Oriental Mythology: The Masks of God, New York, 1962, 218–34.
9
Ling, The Buddha, 92; Mircea Eliade, Yoga, Immortality and Freedom (в пер. William J. Trask), London, 1958, 102.
10
Samkhya Karita, 59.
11
Eliade, Yoga, 8–35.
12
Majjhima Nikaya, 26, 36, 85, 100.
13
Eliade, Yoga, 35–114.
14
Eliade, Yoga, 4–5.
15
Послание к Галатам, 4:1–11.
16
Книга Бытия, 18.
17
Книга пророка Исайи, 6:5.
18
Книга пророка Иеремии, 44:15–19.
19
Книга пророка Иезекииля, 4:4–17; 12; 24:15–24.
20
Eliade, Yoga, 59–62.
21
Yoga-Suttas 2:42.
22
Eliade, Yoga, 53–55.
23
Там же, 55–58.
24
Там же, 56.
25
Там же, 47–49.
26
Там же, 68–69.
27
Там же, 70–71.
28
Там же, 72–76; 167–73; Carrithers, The Buddha, 32–33; Edward Conze, Buddhist Meditation, London, 1956, 20–22.
29
Carrithers, The Buddha, 30, 34–35.
30
Carrithers, The Buddha, 33; Eliade, Yoga, 77–84.
31
Карен Армстронг. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. — М.: Альпина Бизнес Букс, 2008.
32
Majjhima Nikaya, 26, 36, 85, 100.
33
Там же, 26, 36, 85, 100.
34
Там же, 12, 36, 85, 200.
35
Там же, 36.
36
Там же, 36.
1
Joseph Campbell, Oriental Mythology: The Masks of God, New York, 1962, 236.
2
Majjhima Nikaya, 36.
3
Там же.
4
Anguttara Nikaya 9:3; Majjhima Nikaya, 38, 41.
5
Majjhima Nikaya, 27, 38, 39, 112.
6
Там же, 100.
7
Dῑgha Nikaya, 327.
8
Samyutta Nikaya, 2:36.
9
Vinaya: Mahavagga, 1:6.
10
Udana, 3:10.
11
Majjhima Nikaya, 38.
12
Там же, 38.
13
Там же, 2.
14
Hernamm Oldenberg, The Buddha: His Life, His Doctrine, His Order (в пер. William Hoey), London, 1882, 299–302; Edward Conze, Buddhism: Its Essence and Development, Oxford, 1957, 102.
15
Anguttara Nikaya, 8:7:3; Richard F. Gombrich, How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings, London and Atlantic Highlands, NJ, 1996, 60–61.
16
Michael Carrithers, The Buddha, Oxford and New York, 1983, 75–77.
17
Anguttara Nikaya, 8:20.
18
Majjhima Nikaya, 100.
19
Majjahima Nikaya, 100; Saṁyutta Nikaya, 12:65.
20
Saṁyutta Nikaya, 12:65.
21
Majjhima Nikaya, 36.
22
Vinaya: Mahavagga, 1:5.
23
Dῑgha Nikaya, 1:182.
24
Majjihama Nikaya, 36.
25
Anguttara Nikaya, 10:95.
26
Oldenberg, The Buddha, 279–82.
27
Sutta Nipata, 5:7.
28
Jataka, 1:68–76; Henry Clarke Warren, Buddhism in Translation, Cambridge, Mass., 1900, 71–83.
29
Jataka, 1:70.
30
Там же, 1:71.
31
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (в пер. Willard R. Trask), New York and London, 1957, 33–37; 52–54; 169. Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces, Princeton, NJ, 1968 end., 40–46, 56–58; The Power of Myth (with Bill Moyers), New York, 1988, 160–62.
32
Jataka, 1:72.
33
Jataka, 1:73.
34
Jataka, 1:74.
35
Jataka, 1:75.
36
Vinaya: Mahavagga, 1:4.
37
Там же, 1:5.
38
Vinaya: Mahavagga, 1:5.
39
Eliade, Sacred and Profane, 200; Campbell, The Power of Myth, 174–75.
40
Vinaya: Mahavagga, 1:5.
41
Там же.
42
Там же, 1:6.
1
Vinaya: Mahavagga, 1:6.
2
Там же, 1:6.
3
Там же.
4
Majjhima Nikaya, 22.
5
Saṁyutta Nikaya, 53:31.
6
Majjhima, 63.
7
Vinaya: Mahavagga, 1:6; Samyutta Nikaya, 56:11.
8
Там же.
9
Согласно более поздним комментариям к легенде о Будде, Конданна был один из браминов, которых Шуддходхана пригласил изучить особые метки на теле своего новорожденного сына Гаутамы. Именно Конданна тогда предсказал, что мальчику суждено стать Буддой. После того как он мгновенно постиг суть Дхармы, его стали называть Анната Конданна — Конданна, который знает.
10
Vinaya: Mahavagga, 1:6.
11
Там же.
12
Там же. Сообщается, что эти первые буддисты в одночасье превратились из «вошедших в поток», у которых впереди всего семь перерождений, в архатов, полностью пробужденных, а значит, свободных от цепей сансары. Более поздняя буддийская традиция предполагала на этом пути две промежуточные ступени для большинства людей: 1) «однажды возвращающийся» (сакадагами) — тот, кому осталась еще лишь одна земная жизнь, и 2) «не возвращающийся» (анагами) — тот, кому осталось родиться в последний раз, но уже в ипостаси бога.
13
Majjhima Nikaya, 26. Tillman Vetter, The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, London, New York, Copenhagen and Cologne, 1986, xxix.
14
Vinaya: Mahavagga 1:6.
15
Samyutta Nikaya, 12:56; Digha Nikaya, 14; Vinaya: Mahavagga, 1:1; Udana, 1:1–3.
16
Vinaya: Mahavagga, 1:1.
17
Michael Carrithers, The Buddha Oxford and New York, 1983, 68–70; Hermann Oldenberg, The Buddha: His Life, His Doctrine; His Order, (в пер. William Hoey), London, 1882, 224–52; Karl Jaspers, The Great Philosophers: The Foundations (в пер. Ralph Meinheim), London, 1962, 39–40; Vetter, Ideas and Meditative Practices, 240–42.
18
Richard Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo, London and New York, 1988, 62–63; Oldenberg, The Buddha, 240–42; Carrithers, The Buddha, 66.
19
Vetter, Ideas and Meditative Practices, 50–52; Oldenberg, The Buddha, 243–47.
20
Vetter, Ideas and Meditative Practices, 49–50.
21
Oldenberg, The Buddha, 248–51; Carrithers, The Buddha, 57–58.
22
Anguttara Nikaya, 6:63.
23
Vinaya: Mahavagga, 1:6; Samyutta Nikaya, 22:59.
24
Там же.
25
Samyutta Nikaya, 12:61.
26
Digha Nikaya, 9.
27
Vinaya: Mahavagga, 1:6.
28
Там же.
29
Majjhima Nikaya, 1.
30
Vinaya: Mahavagga, 1:7.
31
Там же.
32
Vinaya: Mahavagga, 1:8. Вообще-то ученые считают, что при жизни Будды формула посвящения подразумевала «одно прибежище» — прибежище в Будде; троичная формула прибежища вошла в традицию только после смерти Будды.
33
Vinaya: Mahavagga, 1:11.
34
Sukumar Dutt, Buddhist Monks and Monasteries of India, London, 1962, 33.
1
Saṁyutta Nikaya, 22:87.
2
Andrew Skilton, A Concise History of Buddhism, Birmingham, U.K., 1994, 19.
3
Vinaya: Cullavagga, 6:4.
4
Vinaya: Mahavagga, 1:12; Sukumur Dutt, Buddhist Monks and Monasteries of India, London, 1962, 22.
5
Vinaya: Mahavagga, 1:13.
6
Там же, 1:14–20.
7
Mircea Eliade, Yoga, Immortality and Freedom (в пер. Willard R. Trask), London, 1958, 85–90.
8
Sutta-Nipatta, 136; Udana, 1:4.
9
Vinaya: Mahavagga, 1:20.
10
Vinaya: Mahavagga, 1:21; Samyutta Nikaya, 35:28.
11
Richard F. Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo London and New York, 1988, 65–69.
12
Vinaya: Mahavagga, 1:21.
13
Там же, 1:22.
14
Там же, 1:23.
15
Edward Conze, Buddhism: Its Essence and Development, Oxford, 1957, 91–92.
16
Vinaya: Mahavagga, 1:24.
17
Jataka, 1:87; Commentary on the Anguttara Nikaya, 1:302; Edward J. Thomas, The Life of Buddha in Legend and History, London, 1969, 97–102; Bhikkhu Nanamoli (trans. and ed.), The Life of the Buddha, According to the Pali Canon, Kandy, Sri Lanka, 1972, 75–77.
18
Thomas, Life of Buddha, 102–3.
19
Vinaya: Cullavagga, 6:4; Sam·yutta Nikaya, 10:8.
20
Trevor Ling, The Buddha: Buddhist Civilization in India and Ceylon, London, 1973, 46–47.
21
Vinaya: Cullavagga, 6:4; Sam·yutta Nikaya, 10:8.
22
Dutt, Buddhist Monks, 58.
23
Vinaya: Mahavagga, 3:1.
24
Там же, 8:27.
25
Vinaya: Cullavagga, 6:5–9.
26
Majjhima Nikaya, 128; Vinaya: Mahavagga, 10:4.
27
Majjhima Nikaya, 89.
28
Ling, The Buddha, 140–52; Michael Edwardes, In the Blowing Out of a Flame: The World of Buddha and the World of Man, London, 1976, 30–31.
29
Gombrich, Theravada Buddhism, 81–86; Michael Carrithers, The Buddha, Oxford and New York, 1983, 95–97.
30
Dῑgha Nikaya, 3: 191.
31
Majjhima Nikaya, 143.
32
Ling, The Buddha, 135–37; Gombrich, Theravada Buddhism, 75–77.
33
Carrithers, The Buddha, 86–87.
34
Gombrich, Theravada Buddhism, 78.
35
Anguttara Nikaya, 2:69–70.
36
Digha Nikaya, 3:180–83.
37
Anguttara Nikaya, 4:43–45.
38
Saṁyutta Nikaya, 3:1–8.
39
См. например, Евангелие от Матфея, 7:12.
40
Anguttara Nikaya, 3:65.
41
Там же.
42
Там же.
43
Sutta-Nipata, 118.
44
Vinaya: Cullavagga, 10:1.
45
Digha Nikaya, 16; Isalene Blew Horner, Women Under Primitive Buddhism, London, 1930, 287.
46
Rita M. Gross, «Buddhism» в кн.: Jean Holm with John Bowker (eds.) Women in Religion, London, 1994, 5–6; Anne Bancroft, «Women in Buddhism», в книге Ursula King (ed.) Women in the World's Religions, Past and Present, New York, 1987, по всему тексту.
47
Dῑgha Nikaya, 16.
48
Leila Ahmed, Women and Gender in Islam, New Haven and London, 1992, 11–29.
49
Majjhima Nikaya, 128.
50
Dhammapada, 5–6.
51
Vinaya: Mahavagga, 10:5.
52
Dutt, Buddhist Monks, 66.
53
Дхаммапада / Перевод с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова. — М., 1960.
54
Gombrich, Theravada Buddhism, 92; Oldenberg, The Buddha: His Life, His Doctrine, His Order (в пер. William Hoey), London, 1882, xxxiii.
55
Gombrich, Theravada Buddhism, 88–89.
56
Anguttara Nikaya, 4:36.
1
Saṁyutta Nikaya, 3:25.
2
Majjhima Nikaya, 89.
3
Bhikkhu Ñanamoli (trans. and ed.) The Life of the Buddha, According to the Pali Canon, Kandy, Sri Lanka, 1972, 285. (Это сказание включено в комментарии, а в самом Каноне отсутствует.)
4
Majjhima Nikaya, 104.
5
Vinaya: Cullavagga, 7:2.
6
Там же, 7:3.
7
Там же.
8
Там же.
9
Там же.
10
Там же.
11
Там же.
12
Там же, 7:5.
13
Dῑgha Nikaya, 16.
14
Там же.
15
Там же.
16
Там же.
17
Там же, 16; Saṁyutta Nikaya, 47:9.
18
Там же, 16; Anguttara Nikaya, 8:10.
19
Там же, 16; Anguttara Nikaya, 47:14.
20
Там же, 16; Anguttara Nikaya, 8:10.
21
Dῑgha Nikaya, 16.
22
Там же.
23
Ñanamoli, Life of Buddha, 357–58.
24
Michael Edwardes, In the Blowing Out of a Flame: The World of the Buddha and the World of Man, London, 1976, 45.
25
Dῑgha Nikaya, 16.
26
Richard F. Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Columbo, London and New York, 1988, 65–69.
27
Udana, 8:1.
28
Saayutta Nikaya, 43:1–44.
29
Dῑgha Nikaya, 16.
30
Dῑgha Nikaya, 16; Anguttara Nikaya, 76.
31
Dῑgha Nikaya, 16; Anguttara Nikaya, 4:76.
32
Sutta-Nippata, 5:7.
Прошло без малого 2000 лет со времен апостола Павла, а эта фигура все еще вызывает противоречивое отношение. В чем только его ни обвиняли – в антисемитизме, женоненавистничестве, оправдании рабства! Приступая к изучению жизненного пути и духовных трудов святого Павла, известный историк религии, философ и публицист Карен Армстронг была полна решимости продемонстрировать его роль в извращении сути учения Христа. Но очень быстро ей стало понятно, что это суждение ошибочно и несправедливо. Из книги мы узнаем о Павле – не только страстном проповеднике христианского учения, но и поборнике социального, межнационального и гендерного равенства.
«Краткая история мифа» – это не набор общеизвестных фактов об особенностях жанра или узкоспециальные размышления о легендарных героях. Эссе госпожи Армстронг – это захватывающее исследование развития мировой культуры, религии и человеческого сознания с древнейших времен палеолита до сегодняшнего дня. Ведь, как и любой продукт художественной мысли, миф на протяжении тысячелетий служит для воплощения и вымещения наших страхов, желаний, проблем…«Краткая история мифа» стала заглавной книгой международного литературного проекта «Мифы», объединившего самых значительных и ярких писателей современности.
Эта книга – об огромном пути, который прошло человечество от времен палеолита до наших дней, о попытках передать невыразимую священную реальность, которой люди давали самые разные имена: Бог, Брахман, Нирвана, Аллах, Дао. Карен Армстронг освещает самые глубокие тайны религиозного мировоззрения и рассказывает о самом ценном из того, что сделали мудрые люди прошлого. Современные взгляды на Бога – это лишь одно, на редкость ущербное и парадоксальное, представление о священном из многих грандиозных религиозных, мистических и духовных представлений, существовавших на протяжении тысячелетий.
Одна из тех редких книг, в которых блистательно сочетаются научная строгость и популярность изложения. Автор изучает острейшую проблему сегодняшнего времени – феномен фундаментализма, анализируя соответствующие течения в христианстве, иудаизме и исламе.
Книга о бурной многовековой истории Иерусалима: о жестокостях, творившихся во имя этого города, и о коротких периодах мира, благоденствия и терпимости.Книга ориентирована на широкую аудиторию. Карен Армстронг создала интереснейшее историческое исследование, которое рассматривает иудаизм, христианство и ислам как единую традицию, развитие которой шло тремя разными путями. Книга будет пользоваться успехом не только у интересующихся историей и религией, но и у путешественников, рассматривающих священный город как важное и знаковое место на карте своих путешествий.
Впечатляющий и яркий рассказ об основных священных текстах мировых религий и крупнейших духовных традиций прошлого от всемирно известной специалистки по религиоведению, автора 25 книг, изданных в 45 странах мира. Современное отношение к священным писаниям продиктовано относительно недавним ошибочным пониманием их предназначения. В них видят сборники законов и правила морали, незыблемые вечные истины, буквальное выражение воли Бога и даже бесполезные архаические литературные памятники. Как показывает Карен Армстронг, на протяжении большей части своей истории мировые религиозные традиции рассматривали свои священные тексты совсем не так, как мы привыкли думать, а как действенные инструменты, позволяющие человеку соединиться с божественным, испытать другой уровень сознания и помочь взаимодействовать с миром более осознанно и участливо. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.