Будда - [38]
В тексте Ниданакатхи особо подчеркивается необходимость мужества и решимости для достижения просветления. Недаром она раскрывает перед нами картины героической борьбы Гаутамы с ополчившимися на него силами зла, которые старались помешать ему достичь нирваны. Например, мы узнаем, как Гаутама, вкусив рисовой похлебки, величаво, словно лев, направился к дереву просветления, бодхи, полный решимости в последний раз предаться поискам освобождения и достичь его этой же самой ночью. Сначала он обошел вокруг дерева в надежде найти то место, на котором все предшествующие будды открыли для себя нирвану. Но где бы он ни останавливался, «земля немедленно начинала вздыматься и опадать, будто огромное колесо, лежащее на боку, на обод которого кто-то наступает»[29]. Но вот Гаутама оказался с восточной стороны дерева бодхи, и, когда остановился там, земля осталась недвижимой. Он решил, что это и есть «незыблемая точка», куда усаживались предыдущие будды. И он сел там в позе асаны, обратившись лицом на восток, где рождается рассвет, в твердой убежденности что ему суждено открыть новую эру в истории человечества. «Пусть иссохнут моя кожа, мои жилы и мои кости, пусть высохнут плоть и кровь в моем теле! Я только порадуюсь этому! Но я не сойду с этого места, пока не обрету высшей и окончательной мудрости!»
Рассказ о том, как Гаутама выбирал место для последней медитации, обходя вокруг дерева бодхи, намеренно окружен фантастическими деталями — это лишний раз напоминает, что не следует понимать его буквально. То место, где на Гаутаму снизошло просветление, нельзя считать таковым в чисто физическом смысле, это вовсе не физическая точка на земле. Понятие дерева бодхи, мирового дерева, есть характерный сакральный символ мифологических легенд об избавлении, духовном освобождении. Считается, что оно растет там, где проходит ось Вселенной. Иными словами, это место, откуда в мир проистекает божественная энергия, место, где люди соприкасаются с Абсолютом и становятся в самой полной мере людьми, пробуждая весь свой потенциал человеческого. Чтобы убедиться в правильности такой трактовки Ниданакатхи, вспомним крест Иисуса. Согласно христианской легенде, крест этот воздвигнут как раз на том же месте, где прежде произрастало в Эдемском саду Древо познания добра и зла. Буддийская мифология придает большое значение тому факту, что под священным деревом сидел Гаутама-человек, а не божественная сущность в облике человека, тем самым подчеркивая, что человек способен достичь просветления своими силами, без вмешательства сверхъестественного. Рассказ дает понять, что Гаутама пришел именно к той самой оси Вселенной, что является мифическим центром, который держит все сферы космоса, не давая им распасться. Таким образом, «незыблемое место» обозначает психологическое состояние, в котором человек способен увидеть весь мир и себя в полной взаимной гармонии. Не будь этой психологической незыблемости и правильного положения, просветление было бы невозможным — именно по этой причине все будды должны были занять это место, иными словами, обрести данное состояние сознания, прежде чем им удавалось приблизиться к нирване. Это и есть та самая Мировая ось, незыблемая точка покоя, в которой, согласно мифологии многих народов, человек соприкасается с Реальным, Необусловленным. Это, условно говоря, «место», где вещи, в обычном мире представляющиеся диаметрально противоположными, предстают в виде единства противоположностей, вмещающего весь сакральный опыт. Жизнь и смерть, пустота и наполненность, физическое и духовное сходятся и соединяются, как спицы в центре колеса, в форме, недоступной воображению обычного человека[31].
Лишь войдя в состояние полного душевного равновесия, лишь добившись полной концентрации и обуздав эгоцентрическое «я», Гаутама почувствовал, что готов занять место в «незыблемой точке». Итак, Гаутама, наконец достиг должного состояния готовности к высшему озарению.
Но это не было концом борьбы. Гаутаме еще предстояло отразить атаки остаточных побуждений своего «я». В этот момент явился перед Гаутамой его вечный спутник-антипод Мара в образе Чакравартина, Вселенского правителя в сопровождении своего дьявольского воинства. Он восседал на гигантском слоне. И была у него тысяча рук, и в каждой он сжимал смертоносное оружие. Вообще, имя Мара означает «заблуждение». Этот образ олицетворяет неведение — то, что закрывает перед человеком путь к просветлению, потому что, подобно Чакравартину, Мара трактует победу лишь как завоевание при помощи физической силы. Гаутама же в тот момент был еще не полностью просветленным и попытался отразить атаку, призвав на помощь приобретенные в духовных поисках добродетели — как клинок, способный уничтожить смертоносные полчища Мары[32].
Но, продолжает легенда, несмотря на могущество Мары, Гаутама пребывал в «несокрушимом спокойствии», и оно стало его защитой от яростных атак демонического войска. Тогда Мара наслал на него девять страшных бурь, и снова Гаутама остался непоколебим. Боги, собравшиеся возле дерева бодхи понаблюдать, как Гаутама достигнет нирваны, в страхе унеслись прочь, оставив его в одиночестве. Данный эпизод символизирует в том числе и то, что человек, жаждущий освобождения, не должен уповать на божественную помощь.
