Будда - [27]

Далее йогин учится прерывать дыхание. Это очень важный момент, потому что дыхание — это, пожалуй, самая фундаментальная, самая автоматическая и самая инстинктивная из всех телесных функций. Без дыхания нет жизни. В обычной жизни мы не замечаем, как дышим. Гаутаме же следовало освоить искусство пранаяма, способность постепенно замедлять темп дыхания[23]. Ее конечная цель — добиться как можно более длинной паузы между выдохом и последующим вдохом. Пранаяма принципиально отличается от неравномерного процесса дыхания, свойственного человеку в обычной жизни. Она более схожа с дыханием во время сна, когда бессознательное проявляется в виде снов и возникающих на границе сна и бодрствования образов. Пранаяма не только служит демонстрацией отказа от основ человеческой жизни. Едва начиная ее практиковать, человек замечает, что она оказывает поразительное влияние на его психическое состояние. Начинающий йогин почувствует, что пранаяма воздействует примерно так же, как музыка, особенно если самому исполнять ее: это приносит вдохновение, эмоциональный подъем и спокойное величие. Ощущение такое, будто полностью овладел каждой частицей собственного тела[24].

Освоив дисциплины, которые способствуют совершенствованию физической составляющей человека, Гаутама смог перейти к тем, что развивают психическую его составляющую, к экаграте — искусству «концентрации на одной точке»[25]. В этом состоянии йогин останавливает мыслительный процесс. Новичок учится фокусировать внимание на каком-нибудь одном объекте или идее, исключать все эмоции или ассоциативные связи, не отвлекаться на посторонние образы.

Гаутама все больше отдалялся от мирской жизни, стараясь оградить от внешнего мира свою вечную сущность. Поднимаясь на следующую ступень, он изучал пратьяхару (отключение чувств) — способность мысленно созерцать объект, не используя чувства, которые пребывают в покое[26]. На следующей ступени — освоении дхараны (концентрация, фиксация мысли на одной точке), его учили визуализировать собственную истинную сущность — мысленно обнаруживать ее в глубинах собственного естества в виде цветка лотоса или внутреннего света. Во время медитации посвященный посредством задержки дыхания старался проникнуть в собственное сознание — его учили, что так он обретает способность видеть отражение Абсолютного духа (пуруша)[27]. По времени каждая дхарана длится примерно столько, сколько 12 пранаям. После 12 дхаран йогин, как считается, настолько глубоко погружается в себя, что у него самопроизвольно начинается некое подобие транса (это состояние на санскрите называется дхьяна, а на пали — джхана)[28].

Все происходящее с сознанием йогина в процессе медитации, гласят канонические тексты йоги, принципиально отличается от работы человеческого мозга в обычной жизни. Не похоже это и на то, что происходит с сознанием под влиянием наркотических средств. В совершенстве овладевший этими методиками йогин фактически окружает себя надежной защитой, делаясь неуязвимым для любых вторжений внешнего мира — по крайней мере, на время медитации. Он делается одинаково нечувствительным к жаре, холоду, он полностью контролирует безостановочный поток сознания, становясь абсолютно невосприимчивым к любым воздействиям внешнего мира. Он полностью сосредоточен на объекте созерцания, будь то мысленный образ или предмет. Благодаря тому что во время медитации память бездействует и поток неконтролируемых индивидуальных ассоциаций, обычно возникающих в связи с каким-либо объектом, заблокирован, йогин больше не отвлекается на собственные чувства или переживания и познает объект «таким, каков он есть» — формулировка, которая имеет принципиальное значение в йоге. Обыденное низменное «я» устраняется из процесса познания, и объект созерцания более не воспринимается через призму жизненного опыта и сложившихся представлений. Это позволяет раскрыть совершенно новые свойства даже в самом тривиальном объекте. Возможно, что, входя в состояние глубокой медитации, некоторые посвященные сквозь искажающую пелену пракрити начинают видеть проблески истинного бесконечного пуруша.

Когда йогин при помощи этих методик погружается в медитацию, объектом которой он избрал свою дхарму, ее истины предстают перед ним настолько ярко и отчетливо, что рационалистические формулировки по сравнению с этим кажутся лишь бледной тенью. Именно такое постижение подразумевал под «непосредственным» («прямым») знанием учитель Гаутамы Алара Калама. Это означало, что субъективизм и эгоистическое самосознание, присущие обычному человеку, более не стоят между йогином и его дхармой и он «видит» дхарму с новой ясностью, без искажающего фильтра субъективных ассоциаций. Это нельзя считать просто галлюцинациями или бредом. Практики пранаямы и психотехники, обучающие йогина управлять мыслительным процессом и даже контролировать непроизвольные импульсы подсознания, вызывают столь глубокие психофизические изменения, что это действительно приводит к изменению сознания. Опытный йогин способен на такие мыслительные свершения, которые недоступны простому непосвященному. Он уже раскрыл для себя, каким образом может работать его мозг при должной тренировке. В результате непрестанных упражнений ему теперь доступны невиданные доселе способности, как балерине или атлету — виртуозное владение собственным телом. Современные исследователи зафиксировали, что во время медитации у йогина замедляется сердцебиение, изменяется ритм мозговых импульсов, и мысленно он полностью отгораживается от воздействий внешнего мира, его чувства сфокусированы только на объекте созерцания