Божественный лик Византии - [254]
Объективности ради скажем, что франком двигали в равной степени и богословские, и политические мотивы. Он прекрасно понимал, что, заклеймив Византийских царей ересиархами, тем самым создает прекрасную основу для политического объединения Востока и Запада под своей властью. Для этого одних обвинений в отрицании икон было мало, тем более что папа тщетно пытался объяснить ему заблуждения относительно некоторых терминов, на которых Карл играл.
И тогда Франкский король сделал заявку на нечто грандиозное – изменить Символ Веры, как тот сложился в устойчивой редакции еще в IV веке, обвинив греков в неверном понимании важнейших догматических вопросов. Карл пожелал включить в Символ Filioque, будучи совершенно убежденным в том, что без него тот будет неполон. Чтобы оценить образ его мыслей, скажем несколько слов об этом нововведении, позднее ставшим зримой причиной великого раскола Кафолической Церкви.
Полагают, что впервые Filioque прозвучало на Толедском соборе Испанской церкви в 589 г. Но, скорее всего, это добавление было вставлено в Символ позднее, на Толедском соборе 653 г. Участники этих Соборов желали утвердить, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, и руководствовались вполне благими намерениями. Испания толькотолько отошла от арианства, и казалось очень важным лишний раз подчеркнуть Божество Христа – очевидно, ссылка на исхождение Святого Духа от Него исключала реставрацию идей Ария. С тех пор это прибавление, не получившее признания в просвещенной Италии, ютилось на осколках западных границ Римской империи среди новообращенных варваров.
Несколько позднее Filioque активно использовалось против секты адопционистов, согласно учению которых, очень близкому к несторианству, следует говорить об «усыновлении» Христа БогомОтцом. Они старательно доказывали на текстах Священного Писания человечество Спасителя и Его зависимость от Божественного естества. Родоначальником этой секты стал некто Феликс Ургельский, а его близким помощником – епископ Толедский и примас Испании Елипанд. Первыми противниками адопционистов были аббат Беат и епископ Осмский Этерий. Они так горячо противостояли сектантам, что обратили внимание папы Адриана, который посоветовал епископам Испании принять меры против этого лжеучения.
Дело дошло до Карла Великого, потребовавшего в 792 г. от Феликса Ургельского явиться к нему и публично отречься от ереси. Тот послушался короля, но затем вновь вернулся к проповеди дорогого ему учения. Тогда король приказал в 794 г. созвать Франкфуртский собор, чтобы рассмотреть на нем этот вопрос[1427].
На Соборе Карл весьма резко выразился против того, что на Седьмом Вселенском Соборе добавление «от Сына» отсутствовало в тексте Символа Веры. И его возражения, равно как и иные, касающиеся последнего Вселенского Собора, были включены в книгу «Капитулярий против Собора». Позднее на основе этого «Капитулярия» Орлеанский епископ Теодульф, близкий друг и помощник Карла Великого, составит «Карловы книги» или «Творения короля Карла против Собора»[1428].
В общем, Карл приказал ввести Filioque в Символ Веры, читаемый во время мессы в своей часовне, и в 809 г. даже созвал Собор, чтобы утвердить свою редакцию в противовес Востоку.
Обратим внимание на примечательную особенность: не Римский епископ, а Франкский король признал Filioque догматически выдержанным с точки зрения православного вероучения. Он же выступил и в качестве судьи, изучая мнения епископов и рядовых клириков на этот счет. Вскоре это догматическое нововведение с легкой руки Карла вошло в широкую практику, причем не только на Западе. Через несколько лет от описываемых событий монахи из монастыря на Масличной горе, что располагался в Палестине, обратились к нему с письмом, в котором просили богословской помощи франкских епископов в обосновании Filioque.
Попутно они направили послание и к Римскому папе Льву III, но тот не стал отвечать, а переслал его Карлу. Апостолик не признал текст Символа с добавлением Filioque, хотя и с интересом отнесся к учению об исхождении Святого Духа от Сына. По его мнению, есть все основания, чтобы говорить об истинности Filioque: «В Отце – вечность, в Сыне – равенство, в Святом Духе – связь вечности и равенства». Но одно дело рассуждать о точности формулы, другое – добавлять текст в Символ. Прекрасно зная святоотеческие традиции, папа попытался объяснить королю: «Мы сами не поем этого, но говорим и, говоря, учим; однако же, не дерзаем словами учением чтолибо привносить в Символ»[1429].
Таким образом, не Римская курия, а Франкский король стал автором догматической формулы, позднее прочно вошедшей в состав Римокатолического вероисповедания. Его пример был не одинок в блистательной череде многих западных императоров и королей, смело вторгавшихся в сферу догматики и каноники. В частности, именно по требованию императора Генриха II Святого (1002—1024) в 1014 г. Filioque официально был внесен папой Бенедиктом VIII (1012—1024) в Символ Веры.
В уже упомянутом нами «Саксонском зерцале» встретится немало норм, регулирующих вопросы, традиционно относящиеся к каноническому праву. Не говоря уже о брачносемейных отношениях, которые испокон веку относились к ведению церковного суда, «Зерцало» устанавливает обязательный раздел наследственного имущества священника с братом, приобретение наследства монахом, которому даже предоставляется в некоторых случаях право уйти из монастыря (статья 25. Книга 1), приобретение имущества аббатисой или епископом от государства (статья 26. Книга 1), праздничные дни – четверг, пятница, суббота, воскресенье (статья 66. Книга 2) и другие правила
