Божественный лик Византии - [253]

Карл Великий напомнил также ограничения, связанные с близкими степенями родства. Более поздний по времени капитулярий 813 г. подтвердил обязанность женатых лиц, состоявших в родстве, развестись. Попутно Карл Великий следил за тем, чтобы деньги не давались в рост под проценты. Капитуляриями 789, 794, 803 и 809 гг. были отменены работы в праздничные и воскресные дни, включая открытие базаров и судебных собраний. Наконец, Франкский король строго указывал, чтобы все лица, вне зависимости от сословной принадлежности и национальности, своевременно уплачивали церковную десятину[1422].

Нисколько не сомневаясь в своем праве на главенство в церковном управлении, обеспокоенный сохранением чистоты вероучения и самой Церкви, Карл Великий строил четкую вертикаль церковной власти. Уже в 769 г. он издал закон, согласно которому любой священнослужитель, ослушавшийся своего архиерея, подлежит низвержению из сана. А в 787 г. пенял митрополитам, епископам, аббатам на неправильный слог, обнаруженный им в письмах, обращенных ему от клириков. Поэтому король обязал создать при каждом монастыре школы для образования монахов. Затем Карл повелел издать книгу собеседований из творений Отцов Церкви и приказал читать ее всем священникам и монахам.

Назначая епископов на вакантные кафедры (!), король совершенно не сомневался в их обязанности докладывать ему о состоянии дел во вверенных им епархиях, как это обычно делают королевские чиновники. Любопытен текст письма Лионского архиепископа Лейдрада, датированного 801 г., в адрес императора. «Когда Вы отправили меня руководить этой церковью, – пишет архиерей, – Вы изволили мне указать на некоторые недостатки, имевшие там место. И Вы любезно предложили мне проявить осторожность и заботу, чтобы исправить допущенные ошибки и избежать возможных промахов в будущем. Дело в том, что эта церковь в те времена была лишена многого необходимого для ее внутренней и внешней деятельности, для ее служб и зданий, для исполнения других церковных функций. Соблаговолите теперь выслушать, что удалось сделать после прибытия сюда Вашему покорному слуге с Божьей и Вашей помощью». Согласимся, скорее это напоминает отчет чиновника государю или архиерея – Римскому папе, но лишь не то, чем было в действительности[1423].

Как в гражданских, так и духовных делах Карл считался высшим судьей, над которым не может быть никакой апелляции. Подтвердив действие на территории своего королевства известного сборника канонов Римского папы Адриана (772—295), он исключил из него правило, предписывающее обращаться в ряде спорных случаев к апостолику (римская вариация 6го канона Никейского Собора 325 г.). Этот случай был вообще чрезвычайно характерным для практики церковного управления, сформированной франком. И, поддерживая дружеские отношения с понтификами, часто советуясь с ними, он неизменно приводил в исполнение все церковные каноны, нередко им же лично и подготовленные, собственной властью. Это было время едва ли не полного подчинения Римских пап власти Франкского короля.

Дошло до того, что Карл Великий решил предать анафеме VII Вселенский Собор 787 г., решительно несовпадающий с его политическими замыслами и собственными догматическими убеждениями. Франк выказал явное неудовольствие тем, что понтифик направил своих легатов в Никею без разрешения Карла Великого. Еще больше его возмутил тот факт, что на Соборе не присутствовали франкские епископы. Поэтому император отказался признавать Никейский Собор Вселенским, найдя для этого пристойные, как ему казалось, обоснования[1424].

«Неизмеримое честолюбие и ненасытная жажда славы овладели на Востоке не только царями, но и епископами. В пренебрежении святого и спасительного Учения Апостольского, преступая заповеди Отцов, они посредством своих позорных и нелепейших Соборов пытались ввести новые верования, каких не знали ни Спаситель, ни апостолы, – написал он в своем указе. – И дабы слова их распространились до отдаленного потомства, они не задумались разорвать узы единства Церкви. Несколько лет назад в Вифинии происходил Собор, который имел дерзость объявить отмену икон. Слова Спасителя в приложении к языческим идолам этот Собор применил ко всем изображениям, не принимая в соображение, что образ есть род, а идол – вид, и что нельзя делать заключение от вида к роду, и наоборот. В этой же местности был составлен второй Собор, на котором председательствовали преемники прежних царей, и где присутствовали, между прочим, члены, бывшие на предыдущем Соборе. И этот Собор впал в ошибку, как и первый. Первый Собор запретил даже смотреть на иконы, второй повелел их обожать и молиться им (adorare). Эти два Собора осквернили Невесту Христову (т.е. Церковь. – А.В.) и отвергли учение Отцов, которые не повелевают воздавать божественное поклонение иконам, но употреблять их лишь для украшения церквей»[1425].

Конечно, это являлось серьезным заблуждением, в некоторой степени обусловленным неточным переводом актов VII Собора с греческого языка на латынь. Но заблуждением столь сильным, что в 825 г. на Парижском соборе поклонение иконам было вновь отвергнуто Галликанской церковью, и копия соборного определения направлена папе как некий укор в его адрес по поводу признания понтификом VII Вселенского Собора