Большевистско-марксистский геноцид украинской нации - [17]
Однако все мои обращения к общественности и, прежде всего, — к еврейской, звучали, как «глас вопиющего в пустыне», — никто не желал их слышать. Прошло несколько лет, и случилось то, что должно было случиться, — захват власти фашиствующим Хабадом.
…Я — украинский еврей-антинацист, который боролся и будет бороться с еврейским фашизмом до последней капли крови, пока не погибнет последний иудей-нацист, который пирует и бандитствует сегодня на моей земле».
После опубликования этой статьи на Ходоса совершили несколько покушений, и он чудом остался в живых. А «Сільські вісті» закрыли. Газета начала выходить вновь только после длительных изнурительных судебных разбирательств — дело дошло до Верховного Суда Украины.
Это очень напоминает расправу отечественных и зарубежных сионистов с самым крупным в современной Украине частным высшим учебным заведением Межрегиональной Академией управления персоналом (МАУП) и ее основателем, бессменным руководителем Георгием Щокиным.
В течение многих лет Академия проводит огромную работу по исследованию сионистских преступлений в Украине и в остальном мире, издает посвященные сионизму произведения современных и прошлых времен отечественных и зарубежных авторов, регулярно проводит посвященные сионизму всеукраинские и международные научно-практические конференции, издает и распространяет их сборники, значительными тиражами издает ряд газет и журналов и т. п. В современном мире МАУП является одним из мощных антисионистских международных центров, объединяющим украинские и международные антисионистские силы. Крайне важно и то, что она воспитывает 40 тысяч своих студентов в глубоко патриотическом национальном и одновременно антисионистском духе. Ее преподавательско-студенческий коллектив был активным участником Помаранчевой Революции.
В последние годы руководители МАУП стали инициаторами создания новой Консервативной партии, которая принимала участие в Парламентских выборах 2006 г.
В 2004 г. Г. Щокин издал книгу «За кого же голосовать? Попытка откровенного ответа», посвященную приближавшимся президентским выборам и проблемам сионизма. В ней он, в частности, рассказал, как кучмовский режим пытался расправиться с МАУП, уничтожить ее.
Сведения о работе Щокина над указанной книгой просочились в сионистские круги, которые тут же начали шантажировать его, угрожать расправой, если он не откажется от ее издания. Однако он не побоялся угроз сионистов и книгу издал.
Утром в день выхода тиража книги сионисты привели в исполнение свои угрозы: трое молодых здоровых дебилов напали на Щокина и начали избивать его битами с очевидной целью убить. Однако широкоплечий, кряжистый спортсмен, мужественный борец с сионизмом начал давать им сдачи, чего они не ожидали, и быстро смылись. Но с искалеченной битами головой Щокину пришлось лечь в больницу.
Неоднократные обращения в милицию, прокуратуру оказались бесполезными: бандитов не нашли да и не искали.
Зато развернулся новый виток репрессий против Академии, которую обвинили во всех смертных грехах, подвергли бесконечным проверкам, перепроверкам, закрыли ряд ее филиалов в регионах, лишили лицензии, затаскали по судам и т. п., и т. п. Постепенно дело приобрело как внутригосударственный характер наивысшего уровня, так и международный. Так, правительственные сионистские круги США и Израиля потребовали ликвидировать МАУП, «стереть с лица земли». Этой яростной многолетней войне украинского и международного сионизма с Академией не видно конца. В нее активно включился и новый киевский мэр Леонид Черновецкий, который при этом заявил: «Каждый украинец, употребляющий слово «жид», есть мразь». Но поскольку каждый украинец употребляет это слово, называя им сионистов, то, по мнению нового киевского мэра, весь украинский народ есть мразь, т. е. — презренные гои. А поскольку все народы или их подавляющее большинство тоже употребляют это слово в том же смысле, то выходит, что все они тоже мразь. И можно поздравить киевлян: пархатого, махрового, воинствующего сиониста они избрали себе в мэры.
Подобных этим двум примеров расправы сионистов со своими противниками, хоть евреями, хоть других национальностей, полно и в Украине, и в других странах во все времена. Начиная с древности, когда они замучили главного своего противника Иисуса Христа и всех его учеников-апостолов.
И напоследок еще одно, более «свежее» заявление, с которым в конце 2003 г. выступил народный депутат Украины В. Нечипорук при выходе из состава парламентской фракции социал-демократической партии Украины (объединенной):
«Сегодня вся власть находится в руках СДПУ(о)… У них девять министров, два вице-премьера, они контролируют 17 председателей обладминистраций. А что президенту осталось?
— СДПУ(о) — это фракция, которая будет не украинскую нацию беречь и развивать, а еврейскую. Это власть евреев в Украине. Я не против евреев, моя мать спасла шесть человек от немцев. Мы жили как братья, как родные и близкие. Но евреи в Украине — ноль с чем-то процентов, а 73 % — это украинская нация. Пусть во всех структурах власти каждая нация занимает свой процент. А то сегодня власти 73 % — у евреев, а 0,5 — у украинцев. Остальное забрали россияне».
Микроистория ставит задачей истолковать поведение человека в обстоятельствах, диктуемых властью. Ее цель — увидеть в нем актора, способного повлиять на ход событий и осознающего свою причастность к ним. Тем самым это направление исторической науки противостоит интеллектуальной традиции, в которой индивид понимается как часть некоей «народной массы», как пассивный объект, а не субъект исторического процесса. Альманах «Казус», основанный в 1996 году блистательным историком-медиевистом Юрием Львовичем Бессмертным и вызвавший огромный интерес в научном сообществе, был первой и долгое время оставался единственной площадкой для развития микроистории в России.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
Книга, которую вы держите в руках, – о женщинах, которых эксплуатировали, подавляли, недооценивали – обо всех женщинах. Эта книга – о реальности, когда ты – женщина, и тебе приходится жить в мире, созданном для мужчин. О борьбе женщин за свои права, возможности и за реальность, где у женщин столько же прав, сколько у мужчин. Книга «Феминизм: наглядно. Большая книга о женской революции» раскрывает феминистскую идеологию и историю, проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и закрывает все вопросы, сомнения и противоречия, связанные с феминизмом.
На протяжении всего XX века в России происходили яркие и трагичные события. В их ряду великие стройки коммунизма, которые преобразили облик нашей страны, сделали ее одним из мировых лидеров в военном и технологическом отношении. Одним из таких амбициозных проектов стало строительство Трансарктической железной дороги. Задуманная при Александре III и воплощенная Иосифом Сталиным, эта магистраль должна была стать ключом к трем океанам — Атлантическому, Ледовитому и Тихому. Ее еще называли «сталинской», а иногда — «дорогой смерти».
Сегодняшняя новостная повестка в России часто содержит в себе судебно-правовые темы. Но и без этого многим прекрасно известна особая роль суда присяжных: об этом напоминает и литературная классика («Воскресение» Толстого), и кинематограф («12 разгневанных мужчин», «JFK», «Тело как улика»). В своём тексте Боб Блэк показывает, что присяжные имеют возможность выступить против писанного закона – надо только знать как.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?