Боги Тропической Африки - [91]

В силу неразвитости, замкнутости традиционных африканских обществ ни одна из традиционных религий Африки не вышла за этнические границы. А поскольку не было местной письменности, не было и священного писания. Африка не дала миру мировой религии. Для полноты картины Оля посвящает специальные главы христианству и исламу, мировым религиям, в силу исторических причин проникшим на Африканский континент и оказавшим большое влияние на социальную и духовную жизнь африканских обществ. Хотя сами африканцы не были создателями ни той, ни другой религии, они активно участвовали в истории христианства и ислама. Северная Африка была ареной самых острых столкновений внутри складывающейся христианской церкви, дала ее основоположников и первых еретиков. От этой первоначальной волны христианизации сохранилось только христианство в Эфиопии.

Завоевательные войны арабов, начавшиеся в Северной Африке в VII в. н. э., велись под знаменем ислама. Исламизация областей, относящихся к Арабскому халифату, осуществлялась с помощью административно-экономических мер. Распространение ислама в остальной Африке шло путем торговых караванов и священных войн — джихадов. Проникновение ислама в Западный Судан связано с джихадом альморавидов (сложившимся в середине XI в. государством исламизированного берберского населения Западной Сахары). В 1076 г. альморавиды завоевали средневековую Гану. Дальнейшее распространение ислама среди негрских народов этого района вплоть до нового времени проходило в основном мирными путями. Учение ислама легко воспринималось местным населением: первоначальный ислам возник в Аравии в период перехода от родо-племенного общества к классовому, его установления и нормы оказались потому близкими африканцам, находившимся на аналогичной ступени социально-экономического развития. Позднейшие изменения в исламе, связанные с ростом феодальных отношений, также соответствовали рождающимся средневековым государствам Африки. Правители знаменитых средневековых империй Западного Судана — Мали, Сонгай, Канема, государств хауса — принимали ислам и стремились обратить в "истинную веру" население своих стран. Широкому распространению ислама в Африке способствовал и весь комплекс мусульманской культуры, прежде всего арабская письменность — собственно, первая письменность, широко воспринятая африканскими народами.

С самого начала ислам в Западном Судане уживался с местными культами, верованиями, обрядами, с местными социальными нормами, включая их в себя. В результате сложилась система, весьма далекая от ортодоксальной. Джихады нового времени здесь шли под лозунгом возвращения к истинной вере. Такая религиозная оболочка прикрывала завоевательные войны фульбе, скотоводческого народа, обосновавшегося на севере Гвинеи. В начале XIX в. под руководством Османа дан Фодио они создали огромное государство от Гвинеи до Северной Нигерии, правда вскоре распавшееся. В середине XIX в. Омар Таль объединил страны в верховьях Сенегала и Нигера, а Самори Туре создал централизованное государство на землях современной Гвинеи и Мали. Эль-Хадж Омар, затем его преемник Ахмаду, объединившийся с Самори, оказали решительное сопротивление французской колонизации. Незаурядный военачальник, Самори 18 лет сдерживал наступление французских вооруженных сил. Однако к концу XIX в. весь Западный Судан был захвачен и поделен, в основном между Францией и Англией.

С этого времени начался новый этап истории западносуданского ислама. Христианству, внедряемому колониальными властями, ислам здесь противостоял как религия угнетенных народов. Это весьма способствовало дальнейшему успеху мусульманской религии. Под прикрытием ислама сохранились даже формы традиционной организации африканских обществ. Это произошло во французском Сенегале, где, как и во многих других колониях, власти проводили систему "прямого управления", т. е. сажали своих чиновников или назначали их из угодных им местных жителей во все звенья административного аппарата, не считаясь со сложившейся социальной структурой. Так, житель Сенегала Амаду Бамба основал среди волофов секту муридов, структура которой воспроизводила доколониальную местную организацию феодального типа. (В настоящее время это одна из самых влиятельных религиозных организаций в Сенегале.) Следует отметить, что в африканских странах, где антиколониальная борьба проходила под знаменем ислама, после провозглашения независимости появилась тенденция превращения его в национальную религию. Этому способствуют как широкое распространение грамотности на основе арабского письма, так и общие политические движения стран Африканского континента.

Христианские миссионеры появились в Тропической Африке вместе с первыми европейскими мореплавателями и путешественниками. Пропаганда христианства была важным средством влияния на местное население, а в период колонизации — средством Духовного порабощения народов захваченных территорий, причем приобщение к христианской религии зачастую рассматривалось этими народами как средство приобщения к тайнам могущества европейцев.

Выявившиеся очень скоро противоречия между основными положениями, проповедуемыми христианской моралью, и порядками колониального управления привели африканских христиан, в основном священников, выходцев из местного населения, к созданию христиано-африканских церквей и сект. Оля рассматривает секторианские движения только как явление религиозной жизни и повествует об этой, с его точки зрения, аномалии в весьма ироническом духе. На самом же деле афро-христианские церкви были первыми формами организационного политического протеста против колониализма и угнетения. Так они осознавались африканцами и именно так воспринимались колониальной администрацией. Догматика и ритуал афро-христианских церквей и сект сочетают местные традиционные религии с христианством. Поэтому их распространение ограничено, как правило, рамками племени или народности. Однако некоторые из них, такие, как эфиопская церковь (основана на территории ЮАР в 1892 г.), кимбангизм (возник в Бельгийском Конго в 1921 г.), харризм (создан в Либерии в 1910 г.), сумели расширить поле своей деятельности за пределы узких этнических границ, успешно конкурируя с западными христианскими церквами.