Боги Тропической Африки - [90]

Археологические, этнографические и, наконец, письменные источники показывают, что вплоть до начала европейской колонизации постоянное движение было самой характерной чертой африканских обществ. На протяжении почти двух тысячелетий осваивались все новые и новые пространства континента. Малочисленные группы пигмеев и бушменов были ассимилированы или оттеснены вглубь лесов и пустыни. Передвижение проходило в однообразных природных условиях лесопарковой саванны, что способствовало воспроизводству традиционных форм хозяйства, основанного на подсечно-огневом земледелии, сочетавшемся с охотой, рыболовством и собирательством. Наличие свободных земель обеспечивало устойчивость пионерского образа жизни подвижных земледельческих коллективов. Все это способствовало консервации родо-племенных социальных структур и вместе с ними древних религиозных представлений.

Разумеется, мы нарисовали самую общую схему развития, но она показывает, что причины особенного, африканского в религиях Тропической Африки являются следствием общего происхождения и общего, родо-племенного, уровня религиозных представлений. Следует отметить, говоря о родо-племенной характеристике традиционных религий Африки к югу от Сахары, что к приходу европейцев здесь уже были десятки государственных образований и предгосударственных структур. Просто религия как форма сознания — фактор чрезвычайно консервативный, как правило переживающий выработавшие ее формы социальной организации. И образы родо-племенных верований декорируют складывающиеся политеистические религии у йоруба, аканов, баконго и других народов, создавших свои государства. Новые институты управления предстают в виде тайных союзов первобытных обществ.

Как отмечает Оля, присущие африканским традиционным верованиям представления тотемического или анимистического характера, культ предков не являются специфическими африканскими институтами. Через эти ступени развития прошли все народы мира. Так же, как через системы религиозно-социальных организаций от возрастных классов до тайных союзов. Так же, как через проведение инициации — специальных циклов обучения и одновременно испытаний на пригодность быть полноправным членом общества. Так же, как через обожествление вождей и царей и прямо связанное с этим обожествлением ритуальное убийство потерявших силу правителей. В общем, нет в Африке таких религиозных институтов и обрядов, которые были бы не известны в религиях народов других континентов. Нет исключительных африканских религий.

Вся история религиозной жизни в Тропи ческой Африке шла по этапам, общим для человечества. В этом плане интересно отметить, что генеалогия богов бете, впервые подробно исследованная Оля, аналогична таким же сюжетам древних религий Средиземноморья. Мифология бете, как и мифология древних греков, насчитывает несколько поколений богов. Приход к власти каждого нового поколения связан с жестокой борьбой, низвержением прежних правителей мира. "Правящие" боги бете — пантеон третьего поколения — чрезвычайно напоминают греческий Олимп. Особенно любопытно тут выделение специального бога, Ноя, который, подобно Аполлону, покровительствует философии, музыке, танцам, литературному творчеству.

У народов, находящихся на стадии разложения родо-племенного строя, еще нет резкого различия между обожествленными духами предков рода или его главы, духами-покровителями территории кровнородственной группы и культурными героями — основателями, учителями и защитниками общины. С усилением социальной дифференциации в сознании людей происходит дифференциация богов-духов. Обожествление предков — основателей династий, которое Оля отмечает у шиллуков и баконго, — характерная черта ранних государственных образований.

Духи, покровители территорий, первоначально хранители границ и добрососедских отношений между большими семьями, родами и племенами, превращаются в блюстителей справедливости внутри них и карают захватчиков чужой земли, обидчиков сородичей и членов семьи. Таков, например, Мбола Мвунгу у байомбе. С выделением классов они становятся божественными защитниками угнетенных сородичей — рабов, а потом и рабов, рожденных в семье. Поэтому рабы и рабыни играли особую роль в культе таких божеств. Выдающиеся личности из рабов-жрецов после смерти обожествлялись и становились в народной легенде мессиями, которые вернутся на землю для установления справедливости. Аналогичные фигуры обожествленных рабов-жрецов мы находили в древнем Риме и доколониальной Руанде. В первом случае речь идет о царе Сервии Тулии, согласно легенде возвысившемся из рабов, в другом — о рабыне-жрице Ниобинге. Культ Ниобинги чрезвычайно популярен у населения Северной Руанды [50].

Вера в богов порождается слабостью человека в борьбе с силами природы и институтами эксплуататорских обществ, которые на определенных стадиях социально-экономического развития не могут быть научно обоснованы и осознаны коллективом. Поэтому религиозность — отражение неразвитости общественного сознания, а отнюдь не психический феномен, присущий народу или расе. Совершенно неверны отдельные замечания Оля об особой религиозности, потребности в мистицизме, присущей африканцам. Здесь автор, противореча сам себе, повторяет фразы, распространенные в западной африканистике и являющиеся, собственно, отголосками расовой теории.