Боги Тропической Африки - [89]

В развитом неолите население Сахары сочетало скотоводство с земледелием. Связанные с производящими видами хозяйства культы солярных божеств, зачастую антропоморфных, тоже запечатлены на сахарских фресках. В общем же эти фрески настоящая энциклопедия, передающая детали географической среды, подробности хозяйства, быта, верований и культов. Здесь и "белая дама" (белый — цвет потустороннего мира) с полумесяцем на голове, из которого идет дождь, колдуны в масках-наголовниках или полностью одетые в шкуры животных, сцены из циклов инициации и многочисленные изображения ряженых. И десятки раз повторяющиеся змеи — зигзаги — символы воды, жизни, вечности.

В IV тысячелетии до н. э. в сахарском регионе сложились три цивилизации мирового значения. Одна из них занимала нагорье Хоггар (с отрогом Тассилин-Аджер, Алжир), другая — нагорье Феццан (Южная Ливия) и третья — долина Нила к северу от порогов. Развиваясь в сходных условиях, они достигли примерно одного уровня экономики, в которой ведущее место занимали производительные виды хозяйства. В этих обществах уже началась имущественная дифференциация, закрепилась собственность отдельных семейств на скот. Естественно, что и уровень развития духовной культуры был общим во всех трех цивилизациях. Здесь поклонялись, в частности, солнечному барану, солнечному быку и божественной корове. Поскольку эти древнесахарские культуры были связаны друг с другом, трудно сказать, где эти культы появились раньше. Во всяком случае, нет никакой необходимости приписывать их появление на Африканском континенте пришельцам-культуртрегерам.

Около 2700 г. до н. э. начинается высыхание сахарского региона и образование пустыни. Процесс этот, медленный на первых порах, все же затормозил развитие центральносахарских цивилизаций Хоггара и Феццана. Продолжала активно развиваться только культурная область долины Нила. Оплодотворенная достижениями бронзового века, пришедшими в северо-восточную Африку с Ближнего Востока, цивилизация долины Нила со второй половины III тысячелетия до н. э. превратилась в одно из передовых государств древнего мира — древний Египет. Культы старых богов, соответственно трансформировавшиеся в новых условиях, стали государственной религией. Образы богов, воплощенные в монументальных сооружениях и запечатленные в письменных памятниках, привлекали внимание еще самых первых европейских исследователей и вплоть до последнего времени представлялись исключительным явлением, присущим только Египту. Всякие же параллели в религиозных верованиях других районов Африки воспринимались как следы влияния древнеегипетской цивилизации. К сожалению, Б. Оля следует этой старой схеме.

Если в бронзовом веке Африка знала только два государственных образования — Египет и возникшее в сфере его влияния первое государство к югу от нильских порогов — Куш, то с приходом железного века, в середине I тысячелетия до н. э., здесь образуется цепочка древних государств, как бы обтекающих с севера и с юга расширяющуюся Сахару. Южную часть этой цепочки составляли древняя Гана, занимавшая центральные районы современной Мавритании, государство герамантов в Феццане, Куш, центр которого переместился в междуречье Нила и Атбары, и Аксум (северо-восточная Эфиопия). Характерной чертой хозяйств этих государств было ирригационное земледелие, обеспечивавшее высокую производительность труда и соответственно значительную плотность населения. Тогда еще не было барьера Сахары и африканские государства поддерживали постоянные контакты с античными цивилизациями. Очевидно, в этот период в Африку проникают элементы духовной культуры из стран Средиземноморья и Индийского океана, воплощенные, в частности, в символах ступенчатой пирамиды, свастики, зубчатого колеса. Религиозные верования и представления народов, населяющих южную границу Сахары, очевидно, не претерпели принципиальных изменений. Судя по сообщению античных авторов, очень большую роль играл культ предков.

Прогрессирующее высыхание Сахары привело к полному разрушению производительных сил ее населения, к гибели государств и вызвало массовое переселение в современную суданскую зону. Народы, мигрировавшие из Сахары (их называют палеонегроидами), частично смешались с первоначальным суданским населением (их называют палеонегритами), частично оттеснили их в горы или глубину леса. Процесс расселения был весьма длительным и завершался уже на глазах европейцев — в XIX в. Палеонегроидны-новосуданцы принесли с собой достижения в области материальной культуры, социальной организации и, естественно, свои сложившиеся в Сахаре религиозные системы. И со всем не удивительно, что общий вид рогатых масок, надетых на танцующие фигуры людей в сцене почитания божественного быка на одном из рисунков Тассили, близок силуэту церемониальных западносуданских масок, надеваемых во время церемоний членами тайных союзов бамбара Коре и Ндомо и участниками обрядов инициации — поро у сенуфо.

Не представляется возможности различить комплексы религиозных представлений, присущих палеонегритам-старосуданцам и палеонегроидам-новосуданцам. Более высокий уровень развития пришельцев из Сахары, очевидно, должен был сыграть решающую роль в распространении присущих им форм религиозной идеологии. Однако при этом нельзя исключать трансформацию в противоположном направлении, вызванную новыми условиями жизни, тем более что новые условия жизни сыграли решающую роль в перестройке важнейшей отрасли хозяйства новосуданцев. Так, в конкретных условиях лесистой саванны земледелие приобрело форму подсечно-огневой обработки земли. При этой системе почва быстро истощалась. Требовалось вырубать новую делянку, сжигать деревья на удобрения, потом можно было засевать участок на протяжении нескольких лет. А затем все начиналось снова. Через какое-то время всей деревне приходилось передвигаться на новое место. В конечном результате это привело к миграции значительных групп населения из суданской зоны на юг и расселению негрских народов по всему континенту.