Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки - [47]

Итак, если в жизни нашей или в нас самих, в нашем сердце остается так мало места Господу, то мы в этом случае сами уподобляемся изгонявшим от себя Господа жестоким и неблагодарным гадарянам, делаемся подражателями их. А поэтому не будем удивляться поступку гадарян, для которых притом, как для язычников, Господь наш Иисус Христос не был, как для нас, истинным Богом, а являлся для них просто великим человеком; так не будем же, говорю, удивляться, и тем более порицать их, а восскорбим о себе, потому что на самом деле и мы оказываемся не лучше их.

Восплачем же, братие, пред Господом о нашем собственном окаянстве и с сокрушением сердца будем взывать к Нему: «Господи Спасителю наш! Мы, неблагодарные, оставляем Тебя, но Ты не остави нас! Мы ежечасно забываем Тебя, но Ты, Милосердый, не забуди нас до конца. Мы своими грехами удаляемся от Тебя, но Ты не удали щедрот Своих от нас. Ими же Сам, Всемогущий, веси судьбами спаси и помилуй, да не будем, как говорит святой Андрей Критский, стяжание, ни брашно чуждему, то есть врагу нашему. Спаси всех нас, ущедри и не остави!» (Великий канон).

Аминь.

1 ноября 1903 года.

№ 11. Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице

Отвещае же старейшина собору, негодуя,

зане в субботу исцели (ю) Иисус,

глаголаше народу:

шесть дний есть, в няже достоит делати:

в тыя убо приходяще целитеся,

а не е день субботний.

Лк. 13, 14.

Эти слова нынешнего Евангелия представляют собою один из многих примеров злоречия современных Господу еврейских книжников и старейшин по поводу Его милостей людям. Господь, исцелив несчастную, восемнадцать лет одержимую тяжелым недугом, скорченную женщину, не встретил в черствых сердцах еврейских законников никакого иного чувства, кроме негодования. С негодованием, с чувством злобы они стали порицать народ за то, что он приходит к Господу за милостию в субботу, и тем самым, конечно, они еще более имели в виду упрекнуть и похулить Того, Кто, по их безрассудному, странному мнению, высокими делами милости и любви будто бы оскорбляет субботу. Итак, Спаситель оказал милость людям, а люди за милость не благодарят, а находят возможным даже обвинять и злословить Своего Благодетеля. И это, повторяю, не единственный случай людской неблагодарности к Господу, Евангелие представляет нам еще много, много примеров хулы и злословия евреев безгрешного и милосердого Избавителя мира.

От этих жалких порицателей и хулителей Христа обратим, братие, свою мысль и к себе самим. Как много и среди нас найдется таких порицателей и злословов. Порицают и уничижают, в наше время безверия, и Господа, и Его Святую Церковь, но всего более порицают и злословят ближних. Злословить, порицать, обвинять ближних – это любимый предмет наших разговоров. Соберутся ли где в праздник друзья и родные, встретятся ли где друг с другом знакомые – первое дело позлословить. Не интересною нам кажется беседа, скучаем мы и тяготимся ею, если она не приправлена бывает ядом злоречия и злословия на чей-либо счет. Злословие так обыкновенно в нашей жизни, что оно и за большой грех не почитается. А между тем оно грех великий, грех смертный. При жизни святого Венедикта были две женщины, которые имели несчастную привычку осуждать своих ближних. Святой старец увещевал их оставить эту привычку и наконец за непослушание отлучил их от Святой Церкви. Они все-таки не исправились и ушли в могилу со своим пороком; вследствие этого отлучение осталось на них. Но за свое постничество (и по причине ходатайства родных) они были похоронены в церкви. Но во время литургии, когда диакон возглашал: «Оглашении, изыдите», многие христиане видели их выходящими из церкви. Так злословие лишало их спасительного пребывания в церкви в самые дорогие, знаменательные минуты принесения бескровной Жертвы во оставление грехов их.

Злословие – грех великий, и по своим побуждениям, и по своим действиям. Что побуждает нас говорить худое о наших ближних? Наше испорченное сердце. Из сердца нечистого исходят, по слову Спасителя, лжесвидетельства и хуления (Мф. 15, 19). Будучи злы сами, мы не можем говорить доброе о других (Мф. 12, 34). Кто не расположен ко злу, говорит святитель Григорий Богослов, тот не расположен и к злословию. «Злому человеку легко обличить и доброго, а доброму трудно обвинить и злого»[225]. В особенности к злословию побуждает нас гордость и зависть: унижая других, гордый думает возвыситься чрез это сам. Добрая слава, хорошие качества ближнего противны, тяжелы гордому, и он из зависти старается очернить доброе имя его, лишить его почести и любви, которые оказывают ему. Говорить худое о ближних часто побуждает и мщение. Нельзя отмстить нашему ближнему за какое-нибудь легкое оскорбление или иногда за справедливое его требование делом, мы стараемся из-за угла, заглазно отмстить ему словом, всячески черня и порицая его, нередко с прибавлением лжи и клеветы.

Грешно злословить, грешно и услаждаться злословием. Кто слушает с удовольствием злого человека, тот участвует в грехе его, подобно тому, как участвовал бы в похищении, если бы решился принимать похищенные вещи. Если бы не было укрывателей, то меньше было бы и воров; если бы никто не хотел слушать злоречивых, то не было бы и злоречия. «Сыне, – научает нас Божественная премудрость, – не приобщайся беседе злых» (Притч. 24, 21). Если можешь, защити твоего ближнего от нападений злоязычника, а если же не можешь – удались от него. Кто-либо может подумать: как же не сказать худого про людей, когда они худо поступают? Но наше ли дело судить ближних? Ему Бог Судия! Наше дело сердечно пожалеть о них, помолиться о них Богу, внушить им с любовию, с кротостию, с искренним желанием добра, чтобы они обратились на добрый путь, а не злословить их.