Благоразумная жизнь - [45]
Когда мы говорим, что основная задача образовательно-воспитательного процесса – побудить детей, молодёжь и даже людей среднего и почтенного возраста отказаться от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни, мы не имеем в виду, что собираемся сделать Авиценнц из семилетнего ребенка за два или три дня. Наше воспитание также не нацелено на то, чтобы превратить тупого бандита в Фадила ибн Айаза. Ибо всем нам и так понятно, что подобная живость восприятия выходит за рамки возможностей обычного и естественного образовательно-воспитательного процесса.
Мы говорим о внушении (с учётом научных воспитательно-образовательных условий и принципов) той истины людям, личность которых нам предстоит сформировать. Мы должны привить им мысль: всё то, что предстаёт их глазам в качестве действительности, подлежащей изучению или развитию, является неотъемлемой частью их самих.
Поясним: основная задача воспитательно-образовательного процесса в рамках благоразумной жизни заключается в том, чтобы, доподлинно изучив психологическое состояние людей, которых предстоит учить и воспитывать, довести до их сведения, что всё излагаемое им полностью отвечает их врождённым, природным качествам. Здесь можно провести много аналогий: человек считает употребление пищи и воды необходимым для утоления природного чувства голода и жажды, ребёнок который видит в игре со своими игрушками позитивный опыт взаимодействия с миром, в котором он нуждается по своей природе.
К примеру, человек считает очевидной ту истину, что цифровой ряд состоит из 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, и у него при этом нет ощущения, что ему навязывают что-то чуждое его натуре. Точно так же, в процессе нравственного воспитания человека вначале необходимо разъяснить такие этические понятия, ценность которых признают все разумные люди – как то необходимость правдивости и справедливости… Нравственные принципы должны быть разъяснены человеку таким образом, чтобы он обнаружил, раскрыл их в себе.
Поэтому на более высоком уровне, где выносятся на обсуждение сложные нравственные проблемы и где существует разнообразие позиций людей относительно этих же проблем, воспитанный человек благодаря базе, которая была заложена на начальных этапах, отличит истину от неправды и правильное от ошибочного. Ибо предполагается, что на начальных этапах воспитатель взывает к чистой, незамутнённой природе человека, и он познаёт моральные образцы критерии поиска ответов на запутанные этические вопросы.
И если воспитательно-образовательный процесс будет основываться на иных началах люди не откроют в себе той ясной истины и не обнаружат в себе эти нравственные качества и таланты, что приведёт к их постепенному уничтожению. Они уподобятся пустому листу бумаги, на котором в любой момент чужеродное перо что-то напишет или нарисует.
Поэтому создание приемлемого образа действительности, зиждущегося на основе истины и отвечающего природным нуждам человека, посредством воспитания и обучения является насущной необходимостью, равносильной необходимости существования в обществе человека, а не подражающего человеку животного, которое только имитирует человека.
Если в обществе будут популяризированы воспитание и обучение подобного рода, тогда возрастёт число гениев, изобретателей и мыслителей в различных сферах. Между прочим, обладатели этих преимуществ, следуя указаниям благоразумной жизни, не станут важничать и хвастаться перед обществом своим превосходством.
Мухаммад Таки Джа‘фари Лето 1981 г.
Список сокращений
н. э. – наша эра
л. х. – лунная хиджра
с – благословение пророку Мухаммаду: салла-Л-лаху ‘алайхи ва алихи («да благословит Аллах его и его семейство)
‘а – благословения Пророкам и Имамам.
Примечания
При цитировании айатов Священного Корана использован перевод М.-Н.О. Османова, издание третье, переработанное и дополненное, Москва-Санкт-Петербург: «Диля», 2008.
В некоторых случаях используется не транслитерация, а транскрипция арабских имён и терминов (пример: Хусейн, аятолла и т. п.). Речь идёт об именах и терминах, ставших привычными для русскоязычных читателей именно в варианте транскрипции.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.