Благая весть, которую мы почти забыли - [29]

Но как, спросите вы, такое может утешать? Это утешает, потому что имя Бога будет оправдано и несправедливость по отношению к Богу и Его народу наконец будет устранена. Собираясь отказаться от учения об аде, подумайте о том, что, возможно, оно оскорбительно для вас потому, что у вас нет настоящих врагов, вы не сильно пострадали от рук других людей и мало заплатили за свою веру. «Святой и Истинный Владыка! Почему Ты до сих пор не судишь жителей земли и не мстишь им за нашу кровь?» Согласитесь, эта мольба звучит странно, если все ваши «враги» — это свекровь или желтая пресса. Но если ваши враги — это люди с оружием, которые убивают вас и вашу семью за христианскую веру, эта мольба наполняется смыслом (Откр. 6:10). Когда весь мир несправедливо ненавидит вас за то, что вы христианин, возвращение праведного Судьи — это ни с чем не сравнимое утешение.

В третьих, возвращение Христа означает, что мы будем жить с Христом в славе небес, обладая телом и душой. Пришествие Судьи означает наступление конца — конца страданиям, депрессии, раку, одиночеству, греху. Возвращение Христа также означает наступление начала — начала непрестанной хвалы, совершенного общения с Богом и радости, которая увеличивается вечно. Одним словом, это начало радостного конца, который никогда не заканчивается.

Воскресенье 20

Вопрос 53. Во что ты веришь о Святом Духе?

Ответ. Во первых, что Он вечный Бог с Отцом и Сыном. Во вторых, что Он дан мне и через подлинную веру делает меня причастным Христу и всем Его благам, утешает меня и пребудет со мной вечно.

Божественный, утешающий, всегда и вечно Святой Дух

Многие христиане редко думают о Святом Духе. Мы знаем о Боге Отце, постоянно думаем о Боге Сыне. А кто такой Святой Дух? Видимо, надо признать, что традиционные, консервативные верующие знают слишком мало о личности и деле Святого Духа, ценят Его слишком мало. Но прежде чем мы слишком далеко зайдем в самобичевании, мы должны вспомнить, что и Новый Завет говорит намного больше об Иисусе Христе и Боге Отце, чем о Духе.

Нельзя забывать, что дело Святого Духа — прославлять Христа (Ин. 16:14). Поэтому знаем мы это или нет, но Святой Дух очень близок нам. Ведь если нас тянет к Христу как нашему спасителю, если нам хочется поклониться Христу как своему Господу и созерцать Христа в Его славе, — все это результат воздействия Святого Духа.

Многие церкви (как и символы веры, и катехизис) фокусируют свое внимание на Христе, а не на Духе, потому что таков фокус апостольской вести, Нового Завета да и самого Святого Духа! Я не хочу сказать, что воспевать Святого Духа и поклоняться Ему неуместно. Совсем нет. Каждое лицо Троицы равно славное и заслуживает нашей хвалы. Но ведомое Духом поклонение ставит в центр не эмоциональные переживания (хотя эмоции важны), а превознесение Христа и Его креста. В центре стоит Слово Божье и восхваление имени Иисуса в силе Духа во славу Бога Отца.

Ответ на вопрос 53 излагает учение о Святом Духе при помощи двух широких категорий: личность и дело Духа. Помните, Святой Дух — личность, отличная от Отца и Сына. Дух учит (Лк. 12:11–12), говорит (Деян. 13:2), ходатайствует (Рим. 8:26), огорчается (Еф. 4:30). Дух — не просто сила или закон природы или способ существования Бога. Дух есть вечный Бог.

Дух — везде, но это не значит, что Дух есть все или во всем. Лучше сказать, что нет такого места, где бы Дух не присутствовал (Пс. 138:7). Дух — вечный (Евр. 9:14). Только Дух знает (1 Кор. 2:10–11). Святой Дух — божественен в полной мере, Его имя используется как имя Бога (см. Деян. 5:3–4 — ложь Богу и ложь Святому Духу приравниваются; в 1 Кор. 3:16 и 6:19 — «храм Бога» и «храм Духа» используются как синонимы). Святой Дух участвует в нашем спасении наравне с Отцом и Сыном (1 Пет. 1:1–2). Иисус повелевает Своим ученикам крестить во имя (ед. число) трех лиц (мн. число) Троицы — а это означает равенство в достоинстве, силе и величии Отца, Сына и Святого Духа, а также их сущностное единство (Мф. 28:19; ср. 2 Кор. 13:14).

Далее говорится о деле Святого Духа. В первую очередь катехизис подчеркивает, что Дух «дан мне». Святой Дух — не просто вездесущее существо, которое с нами лишь в силу Своей вездесущности и, куда бы мы ни пошли, Он рядом. Дух живет в нас (1 Кор. 6:19) и созидает обитель в наших сердцах (2 Кор. 1:22; Гал. 4:6). Мы находимся в общении с Ним (2 Кор. 13:14). Этот пространственный образ не следует понимать так, будто Дух прописан и живет в левом желудочке внутреннего органа, который качает кровь. Скорее, Дух обитает в нас в том смысле, что Он дает энергию нашей личности, формирует наш характер, обновляет наш ум и пробуждает наши эмоции. Его обитание в нас — не физическое присутствие, а опыт общения.

Затем катехизис упоминает три благословения, которые несет нам служение Святого Духа. Обратите внимание: «через веру» — это важное утверждение для катехизиса. Дух не создает анонимных христиан, которые якобы обладают благами Христа без веры в Христе. Все блага Христа становятся нашими только благодаря вере. Святой Дух в первую очередь производит в нас доверие Христу и полную зависимость от Христа. Так вот, первое благо в том, что мы участвуем в Христе и во всех Его благословениях. Если ктото и благословен Богом, то это Его Сын. А Духом и мы теперь обладаем благословениями Сына. На нас Отец тоже смотрит благосклонно. Все совершенное Христом — наше. Его победа — наша. Обещанное Аврааму наследство — наше (Гал. 3:14). Все это так, потому что мы принадлежим Христу и благословения Христа даются нам через служение Духа.