Благая весть, которую мы почти забыли - [31]

Вовторых, ответ на вопрос 56 явным образом формулирует учение о вменении праведности Христа. Христос не только понес позорную смерть вместо нас. Он также прожил совершенную жизнь, что было нам не под силу. Произошел великий обмен: мой грех Бог обменял на Христову праведность. Мне нравятся слова известного деятеля пресвитерианской церкви Грешема Мейчена, которые он написал перед смертью 31 декабря 1936 года. Находясь в полном одиночестве в больнице в Северной Дакоте, он написал своему другу и соратнику: «Я так благодарен Богу за активное послушание Христа. Без него нет надежды». Многие из нас никогда не слышали про активное послушание Христа, тем более никому бы и в голову не пришло вспомнить о нем в предсмертной записке. Но богословам привычно называть совершенную жизнь Иисуса активным послушанием, а Его смерть — пассивным послушанием. Поэтому предсмертная надежда Мейчена была в том, что Христос прожил совершенную жизнь за него. Он был уверен, что не только смерть Христа сделала его невиновным перед Богом, но и жизнь Иисуса наделила его праведностью.

«Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божьей праведностью» (2 Кор. 5:21, СРП). Параллелизм в этом стихе ломается, если нет двойного вменения. Как Бог посчитал безгрешного Христа грешником, вменив Ему наши грехи, так Бог считает нас праведными в Христе, потому что безгрешность Господа Иисуса была вменена нам. Иисус не был наказан за то, что согрешил сам, так и мы не оправдываемся, потому что мы праведны сами по себе. Нет, и то и другое происходит благодаря вменению. Бог засчитывает нам совершенную жизнь послушания, которую мы бы никогда сами не прожили; Он дает нам совершенную праведность, которую у нас не было ни одного шанса приобрести самим.

Воскресенье 22

Вопрос 57. Какое утешение дает вера в воскресение плоти?

Ответ. Не только душа моя сразу же после этой жизни будет взята к Христу, ее Главе, но и плоть моя силой Христа воскреснет, снова соединится с моей душой и будет подобна славному телу Христа.

Вопрос 58. Какое утешение дает вера в вечную жизнь?

Ответ. То, что я, ощутив теперь в сердце своем начало вечной радости, после этой жизни обрету совершенное блаженство: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». И в этом совершенном блаженстве я буду вечно славить Бога.

Лучше, чем накануне

Прежде чем поговорить о тексте катехизиса, который мы читаем в воскресенье 22, хочу подчеркнуть одну небольшую фразу, на которую я не обратил внимания в воскресенье 21. Хотя Гейдельбергский катехизис — один из самых популярных в реформатских церквях, его широко используют и в других деноминациях. Он во всей полноте отражает реформатское учение, однако не подчеркивает его отличительные черты так же ярко, как каноны Дорта. В нем содержатся, скорее, намеки на них. Один из таких намеков мы находим в ответе на вопрос 54: в нем катехизис описывает церковь как «сообщество, избранное для вечной жизни». Церковь — это не собрание людей, которые оказались достаточно умными и благочестивыми и поэтому нашли Бога. Церковь — это собрание людей, которых Бог по Своей благости избрал до начала времен (Еф. 1:4). Бог сделал первый шаг. Он стал искать нас еще до того, как мы начали искать Его (Ин. 15:16).

Это учение об избрании Бога — не изобретение реформатских богословов, а свидетельство Писания, согласующееся с другими свидетельствами. Отец дал некоторых людей Христу, чтобы они спаслись (Ин. 6:37). Добрый Пастырь называет Своих овец по имени (Ин. 10:3). Бог определил некоторых для вечной жизни (Деян. 13:48). Он избрал нас еще до того, как мы сделали чтото плохое или хорошее, чтобы Его замысел воплотился, а милость стала всем очевидна (Рим. 9:10–16). Мы были призваны из мира в церковь не по своим заслугам, а по Божьему замыслу и благодати, данной нам «во Христе Иисусе прежде начала веков» (2 Тим. 1:9). Бог избрал нас не потому, что мы были святы, а для того, чтобы мы могли быть святыми и непорочными в Его глазах (Еф. 1:4). Вы верите, а другие — нет не потому, что сделали правильный выбор, а потому, что Бог избрал вас для вечной жизни в Христе.

Воскресенье 22 посвящено последним двум фразам Апостольского символа веры: «Верую… в воскресение тела, жизнь вечную». Обе фразы написаны для нашего утешения. Когда мы умрем, мы выселимся из тела и поселимся дома с Господом (2 Кор. 5:8). Это промежуточное состояние, в котором мы испытываем радость общения с Христом, хотя еще существуем без тела. Но это не конечный пункт. В конечном произойдет воскресение нашего тела. Наше материальное «я» к нам вернется. В ранних африканских церквях было принято говорить: «Я верю в воскресение этого тела», чтобы люди понимали, что между нашим телесным существованием в этой жизни и в жизни следующей будет преемственность. Тленное тело облечется в нетленное, а смертное — в бессмертное (1 Кор. 15:53). Вы на небесах останетесь собой, но у вас будет новое, лучшее, вечное тело, такое тело, каким оно и было задумано, без увечий и изъянов.