Благая весть, которую мы почти забыли - [33]

Пять ключевых реформационных идей об оправдании нашли свое отражение в катехизисе.

Вопервых, христианин — simul iustus et peccator. Это знаменитая формулировка Мартина Лютера, которая переводится с латыни как ‘одновременно оправдан и грешник’. Катехизис ясно учит, что, хотя мы и оправданы перед Богом, мы все еще нарушаем Его заповеди, испытываем угрызения совести и боремся с живущим в нас грехом. По эту сторону небес мы всегда будем грешащими святыми, праведными беззаконниками и даже оправданными кретинами. Бог не снимает с нас вину за наши добрые дела, а оправдывает нас, потому что мы доверяем «оправдывающему нечестивого» (Рим. 4:5, НРП).

Вовторых, наше оправдание основано на чужой праведности. И сейчас речь не про «чужих» и их духовность. Мы оправданы благодаря праведности, которая не наша. Я оправдан перед Богом не изза моей праведности, а благодаря «совершенному искуплению, праведности и святости Христа», которые засчитаны мне.

Огаст Топлэди написал в своем классическом гимне:

Нет ничего в моих руках,

Я просто держусь за крест.

Нагой — пришел к Тебе за одеянием,

Потерянный — ищу Твоей благодати,

Грязный — бегу к Воде.

Омой меня, Спаситель, иначе я умру.

Мы ничего не привносим в свое спасение. Имя каждого без исключения христианина — «Господь — оправдание наше» (Иер. 23:6).

Кстати, учение об оправдании чужой праведностью избавляет нас от всего этого невыносимого бреда о том, что мы должны найти бога внутри себя. Сколько всего понаписано о внутреннем потенциале, о божественном «я», о глубинной духовности и скрытых возможностях, которые станут доступны нам, стоит только открыть чакры или наладить канал связи с тем, что запрятано где-то там внутри нас! Честертон прекрасно об этом написал: «Из всех ужасных религий самая ужасная — это поклонение богу внутри себя… Пусть лучше мистер Джонс поклоняется солнцу и луне, кошкам и крокодилам, лишь бы не внутреннему свету! Христианство возвестило со всей яростью, что надо глядеть не внутрь, а наружу — надо принять с удивлением и любовью общество и опеку Бога. Стать христианином было тем и радостно, что ты уже не один со своим внутренним светом, что есть свет снаружи — блистающий, как луна, светлый, как солнце, грозный, как полки со знаменами»²⁵. Если не обращать внимания на выпады Честертона против кальвинистов, читать его — одно удовольствие.

В третьих, праведность Христа дается нам посредством вменения, а не передачи. Другими словами, мы не делаемся святыми, в нас не вселяется праведность, как если бы мы сами совершали добрые дела; правильно говорить, что праведность Христа засчитывается нам (см. воскресенье 21).

В четвертых, мы оправдываемся только верой. Римско-католическая церковь признавала, что христианин спасается верой; проблема была в том, что она опускала слово «только». Более того, Тридентский собор (созванный католиками в XVI веке для противодействия Реформации) предал анафеме всякого, кто верит в оправдание вменением и в оправдание только верой. Евангельское же богословие всегда учило, что «мне остается лишь принять этот дар Божий верующим сердцем». Да, оправдывающая вера должна проявить себя в добрых делах. Об этом пишет Иаков в главе 2 своего послания. Но эти дела служат лишь свидетельством, а не основанием оправдания. Мы оправдываемся верой независимо от дел закона (Рим. 3:28; Тит. 3:5). Евангелие звучит так: «Веруй в Господа Иисуса и спасешься» (Деян. 16:31), а не так: «Веруй в Господа Иисуса и сотрудничай с преображающей благодатью — и тогда спасешься». К своему спасению мы не добавляем ничего, кроме греха, никаких заслуг, кроме Христовых, поэтому для оправдания не нужно ничего, кроме одной веры.

В пятых, сделав такой упор на необходимости веры, катехизис поясняет, что вера — лишь инструмент нашего спасения. Иначе говоря, вера не есть то, что Богу в нас нравится. Если говорить строго, то нас оправдывает не вера. Вера — это тот способ, которым мы принимаем Христа, вступаем в общение с Ним и обретаем все Его блага. Важен объект нашей веры. Когда вы идете по замерзшему озеру, то не ваша вера удерживает от погружения в воду. Да, нужна вера, чтобы стать на лед, но именно объект вашей веры — тридцати-сантиметровый лед — хранит вас. Веруйте в Христа всем сердцем, но не веруйте в свою веру. Ваше доверие Христу будет испытывать приливы и отливы. Поэтому опирайтесь на Иисуса Христа, а не на вашу веру в Него. Ведь это Он умер ради нас и воскрес для нашего оправдания. Веруй в это и спасешься.

Воскресенье 24

Вопрос 62. Почему наши добрые дела не могут быть нашей праведностью перед Богом или ее частью?

Ответ. Потому что праведность, способная устоять на Божьем суде, должна быть совершенной и полностью отвечать Божьему закону. Но даже лучшие наши дела в этой жизни несовершенны и запятнаны грехом.

Вопрос 63. Но разве мы своими добрыми делами ничего не заслуживаем, ведь Бог желает наградить за них и в этой жизни, и в будущей?

Ответ. Награда дается не по заслугам, а по благодати.

Вопрос 64. Но не делает ли это учение людей беспечными и развращенными?

Ответ. Нет, ибо не может такого быть, чтобы те, кто подлинной верой привит к Христу, не приносили плод благодарности.