Благая весть, которую мы почти забыли - [30]

Второе благо Духа — утешение. Мы знаем, что Святой Дух назван Утешителем (Ин. 14:16 — в Синодальном переводе). Но возможен и другой перевод греческого слова параклетос — Заступник. И все же Бог утешает Свой народ Святым Духом. Он делает это несколькими способами. Дух сверхъестественным образом может укрепить нашу душу, дать мир, который превосходит разумение, и послать уверенность в Господе (Деян. 9:31). Дух также утешает через других верующих по мере того, как мы пребываем в общении Святого Духа. Как Дух истины, Он часто говорит с нами через Слово Божье и наставляет в истине (Ин. 16:13), воодушевляя нас библейскими словами, которые Он записал в Писании, а теперь дает нам их понимание. Дух может дать нам вспомнить важную библейскую истину, или направить наши мысли к завершенному делу Христа, или увидеть более ясно славу Божью.

Третье благо — вечное присутствие Святого Духа. На небесах Дух продолжит открывать нам неисчерпаемые богатства Христа. Он будет связывать верующих друг с другом в личном общении. Он продолжит сообщать нам присутствие Бога Отца и Сына, которые вместе со Святым Духом есть триединый Бог, благословенный вовеки, аминь.

Воскресенье 21

Вопрос 54. Во что ты веришь о святой вселенской церкви?

Ответ. Верю, что Сын Божий Духом и словом Своим из всего рода человеческого — от начала и до конца мира — собирает, защищает и хранит для Себя сообщество, избранное для вечной жизни и объединенное подлинной верой. Верю, что я есть живой член этого сообщества и всегда им буду.

Вопрос 55. Что означает «общение святых»?

Ответ. Вопервых, верующие, будучи членами этого сообщества, причастны Христу и всем Его богатствам и дарам. Вовторых, каждый должен считать своим долгом с радостью использовать эти дары и с готовностью служить ими для пользы других членов.

Вопрос 56. Во что ты веришь о прощении грехов?

Ответ. Благодаря полному умилостивлению, совершенному Христом, Бог не обвинит меня ни в одном из моих грехов и не поставит в вину мою греховную природу, с которой мне всю жизнь придется бороться, но по благодати Он дарует мне праведность Христову, чтобы я никогда не был осужден.

Церковь тех, кто считается праведным

Несколько лет назад я прочитал целую стопку книг о том, почему церковь — это не круто. Иногда подобная критика заслуженна, но нельзя забывать, что церковь придумал Христос (Мф. 16:8) и что она — Его невеста (Еф. 5:23–25). В Новом Завете нет и намека на то, что христианство существовало без церкви. В ранней церкви новообращенные крестились в Христа и в тело. Господь в первые дни ежедневно прилагал спасаемых к церкви (Деян. 2:47). Господь спасал людей не просто для того, чтобы они вступили с Ним в индивидуальные отношения. Он присоединял людей к уже существовавшему, видимому и вполне определенному телу Христову.

Возможно, мы бы так не пренебрегали церковью, если бы более внимательно читали Апостольский символ веры. Все христиане согласны, что этот символ служит хорошим обобщением того, во что мы все верим. Символ учит нас исповедовать веру так: «Верую в Бога Отца. Верую в Иисуса Христа, Его единственного Сына. Верую в Святого Духа. Верую в церковь». Если первые три части исповедания важны, значит, важна и четвертая.

Греческое слово экклесия означает ‘собрание’, ‘встреча’ и происходит от двух греческих слов, которые буквально значат ‘вызванные’. Самое простое определение церкви такое: церковь — это сообщество людей, которых Бог призвал Своим Словом и Духом быть Его народом (вопрос 54). А затем богословы описывают церковь как кафолическую (вселенскую), апостольскую и единую. Мы веруем во вселенскую церковь, то есть сообщество, определяемое не культурой или этносом, а одним Господом и одним крещением. Мы верим в апостольскую церковь, то есть в организацию, опирающуюся на учение апостолов. Наконец, мы верим в единую церковь, то есть в общину разных людей, которые объединены не лозунгами и не религиозным опытом, а одной истинной верой. Мы, верующие, принадлежим этой святой церкви, обязаны быть преданными ей и служить другим членам тела любовью и заботой.

Мы уже читали о заместительном искуплении, о Божьей благодати для грешников и о спасении от суда. Все эти темы вновь суммируются в ответе на вопрос 56. Но обратите внимание на две мысли. Вопервых, катехизис не учит перфекционизму. Нет иллюзии, что христианин якобы полностью преодолеет внутренний и внешний грех; что мы сможем целыми неделями, днями или хотя бы часами жить в полной свободе от гнева, похотливых желаний или горделивых мечтаний. Нет, мы будем бороться против своей греховной природы всю жизнь.

Поэтому не все мои желания — хоть я и христианин — чисты и угодны Богу. Иногда люди так позволяют себе говорить: «Я новое творение. Бог дал мне новое сердце. Мои желания безупречны, они исходят от самого Бога». Но подобное мышление — результат катастрофической недооценки остающегося в нас греха и его силы. Умерщвление плоти — не однократное действие, а целый процесс. Каждое утро нас поджидают новые искушения, а мы должны вновь браться за умерщвление плоти.

Парадоксальным образом меня эта мысль больше вдохновляет, чем угнетает. Если Господь даст мне еще тридцать лет жизни, то однажды я проснусь шестидесятилетним и все равно буду разочарован самим собой. Я не буду полностью освящен. Я достигну зрелости, но не совершенства. Я все еще буду сражаться с эгоизмом, нетерпением и равнодушием к славе Божьей. Но благодаря крови Христа Бог все равно не будет вменять мне мои грехи. Это не служит оправданием лени в борьбе с грехом, а, скорее, дает основание для постоянной радости и благодарности за прощение, которое даровано мне независимо от моих дел.