Библейская история древнего мира и античная мифология - [20]

В свою очередь, египетский историк IX века Абд Ар-Рахман ибн Абд Ал-Хакам упоминает Эшмуна как сына Мисра (т. е. Местраима-Гермеса): «У Мисра было четыре сына: Кифт бен Миср; Ушмун бен Миср; Атриб бен Миср; Са бен Миср» (Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса,1,8). В Древнем Вавилоне Эшмун также удостоился посмертных почестей в качестве бога врачей Нингишзиды, эмблема которого (две змеи, обвившиеся вокруг посоха) до сих пор сохраняется в качестве символа медицины. Наконец, в скандинавской мифологии Адонис-Эшмун – это Од, от которого Фрейя (Астарта) родила двух дочерей – Хносс и Герсими, и очевидно, что знаменитые в древности города Крита, Кносс и Гортина, были названы их именами: «Фрейю почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од. Дочь их зовут Хносс, она так прекрасна, что именем ее называют все, что прекрасно и высоко ценится. Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слезы ее – это красное золото» («Видение Гюльви», 35).

Но все же, главной особенностью тайных языческих культов были не столько осирические мистерии и плачи по Адонису-Эшмуну, сколько поклонение Либеру-Загрею (так называемому второму Дионису), который представлял из себя рогатое существо – плод кровосмесительной связи Зевса Олимпийского с его дочерью Персефоной. По легенде, изложенной римским писателем Фирмиком Матерном, Юпитер (Зевс) сделал юного Либера царем, но ревновавшая Юнона (Гера) подговорила титанов, и те разорвали его на части и съели. Тогда Минерва, сестра Либера, принесла Юпитеру его сердце, после чего Юпитер истребил титанов и изваял статую, куда вложил сердце Либера. Впоследствии Юпитер, растерев в порошок сердце Либера, подмешал его в питье дочери Кадма, Семеле, которая родила ему третьего Диониса.

Аналогом Либера-Загрея во Фригии и отделенной от нее проливами Фракии был Сабазий, который у Цицерона в трактате «О природе богов» (3,23) назван сыном Кабира, царя Азии. Адепты культа Сабазия (Либера-Загрея) устраивали оргии, которые повторяли сюжетную линию этого мифа, т. е. занимались беспорядочным совокуплением и ритуальным каннибализмом, в связи с чем неоднократно изгонялись из общества. В частности, известны сообщения Павсания об изгнании кабиров из Фив, а также декреты римлян, запрещающие вакханалии. Много позднее подробности этих оргий были отражены в многочисленных отчетах инквизиции о шабашах, как называли сабазии в средние века. Nil nоvi sub lunа. Пресловутые шабаши и ковены ведьм средневековья фактически представляли из себя античные сабазии и сборища менад и вакханок, и расчлененный Бафомет тамплиеров есть тот же самый Сабазий (Загрей, он же второй Дионис-Либер). Мать Загрея, Персефона, считалась царицей мертвых у древних, и поклонение ее разорванному на части рогатому сыну, вероятно, было ширмой для настоящих дьяволопоклонников. Сохранились многочисленные скульптурные изображения руки Сабазия с оттопыренными указательным и средним пальцем (с таким же жестом изображался и козлиноголовый Бафомет) – античный аналог так называемого знака V, получившего в наше время широчайшее распространение.

Рука Сабазия

В индийской мифологии Сабазий – это Шива, изображение которого (так называемая печать Пашупати), найденное во время раскопок в Мохенджо-Даро, чрезвычайно напоминает Бафомета, а также Цернунна друидов – с рогами, в окружении животных, в позе лотоса. Греческая легенда о Загрее-Сабазии умалчивает об установлении ему лингамов, однако, индийские мифы о фаллосах Шивы с лихвой восполняют этот пробел в наших знаниях об особенностях культа Сабазия. В Книге Бытия Шива (Сабазий-Загрей) присутствует как Сева – один из сыновей Хуша (Осириса-Дагона), либо его внук – Шева.

Распространение культа Сабазия в Малой Азии позволяет понять причину, почему в Откровении Иоанна Богослова (2,12) престолом сатаны был назван фригийский город Пергам: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Действительно, места для поклонения действующим лицам мифа о Загрее (Сабазии-Дионисе) – Пергамский алтарь Зевса, с которого спустя 2 тысячи лет был скопирован мавзолей Ленина, капища Афины, Диониса и Деметры, а также знаменитый Асклепион, посвященный кабиру Эшмуну – все они располагались в Пергаме. Аналогичные сведения о Пергаме как о цитадели кабиров приводит и греческий историк Павсаний: «Та же страна, которую занимают пергамцы, по их словам, в древности была священной областью Кабиров» (Описание Эллады,1,4). Помимо этого, Павсаний (Описание Эллады, 9,25,5) сообщает, что после того, как кабиров изгнали из Фив, некая Пеларга восстановила проведение мистерий, перенеся их в другое место, и согласно повелению Додонского оракула Пеларге среди других почестей полагалось приносить жертвенное животное, имеющее в утробе плод. В этой связи становится понятен Божий запрет, данный Моисею: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исход,23:19).