Библейская история древнего мира и античная мифология - [19]

Таким образом, древнеегипетские обычаи водружения столба «джеда», посвященного Птаху-Каину («великому джеду») и Осирису-Хушу, использование фаллоса-джеда египтянами в качестве амулетов – все это отголоски древних жреческих мистерий первых веков после потопа. Так называемыми «священниками» Диодора, которых призывала Исида, являлись кабиры: «к кабиру Прометею и его сыну Этнею явилась Деметра и поручила нечто их хранению» (Павсаний, Описание Эллады IX 25, 5–8). Что именно поручила Деметра-Исида хранению кабиров, хорошо помогает понять следующий отрывок из Геродота: «В остальном египтяне справляют праздник в честь Диониса почти совершенно так же, как и в Элладе (за исключением хоров). Только вместо фаллосов они придумали носить другой символ – куклы-статуэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причем этот член почти такой же величины, как и все тело куклы» (История,2,48).

Следовательно, египетские жрецы античности – это потомки и последователи древних кабиров, у которых было много названий, и в том числе они именовались корибантами, прародителем которых считался Корибант, сын Кибелы и Иасиона, брата Дардана, ровесник Серуха (р. 793 г.). Аполлодор называет в качестве предка корибантов уже Аполлона, фигурирующего у Цицерона (О природе богов,3,23) в качестве третьего (гиперборейского) Аполлона, тогда как у Филона Библского первый корибантом числится Сидик, сын некоего Амина (Аммона?) и зять Кроноса: «От Сидика происходят Диоскуры, они же Кабиры или Корибанты, или еще иначе Самофракийцы: они первые, говорит он, изобрели судно. Первыми из всех записавшими это, как повелел им Таавт, были семь сыновей Сидика, Кабиры, и их восьмой брат Асклепий (Эшмун). Они же передали это своим преемникам и чужеземцам. В числе этих последних были и Эйсирий, изобретатель трех букв, брат Хна, получившего потом другое имя Финика (Филон Библский, Финикийская история,39). Сидика-Аполлона мы считаем современником Евера (р. 397 г.), а под «преемниками и чужеземцами» Филона, вероятно, имеются в виду халдеи, посвященные в египетские мистерии после выселения из Египта Бела, внука Эпафа и ровесника Нахора (р. 923 г.). «Изобретатель букв» Эйсирий – это, конечно, знаменитый Кадм, создатель греческого алфавита, современник Фарры (р. 1002 г.), он же Сир, как его называет Георгий Амартол. Тогда Хна-Финик – естественно, Фойникс, брат Кадма: «Агенор, в Финикию придя и жену взяв по имени Тир<о>, то есть сыр, построил город во имя ее, в котором и царствовал. И родил трех сыновей: Финикса, и Сира, и Киликса, и одну дочь, Европу» (Георгий Амартол, Временник,13).

Филон Библский обобщенно именует семерых сыновей Сидика, Кабиров, и их восьмого брата Асклепия-Эшмуна аммунеями: «Он же (Санхуниатон – прим. автора) натолкнувшись на сокровенные и условные письмена аммунеев, найденные в тайниках храмов, не всем понятные, прилежно сам занялся изучением всех их, и наконец, принявшись за свой труд и отвергнув прежние мифы и аллегории, исполнил свою задачу. Но бывшие после этого жрецы захотели скрыть его произведение, восстановив его мифическую окраску; отсюда то мистическое направление, которое раньше никогда не проникало к грекам… Для ясности дальнейшего изложения и понятности последовательных событий необходимо предупредить, что наиболее древние из варваров, особенно финикийцы и египтяне, от которых заимствовали и прочие люди, считали величайшими богами тех, которые изобрели что-либо необходимое для жизни или как-нибудь облагодетельствовали народы; этим благодетелям, считая их виновниками многих благ, финикийцы поклонялись как богам, а после их смерти устроили храмы, освятили по их именам стелы и жезлы, очень их почитая, и установили весьма большие празднества в их честь… Первыми из всех, говорит Санхуниатон, записавшими это, как повелел им бог Таавт, были семь сыновей Сидика, Кабиры, и их восьмой брат Асклепий» (Филон Библский, Финикийская история, 26,39).

Согласно Николаю Дамасскому Асклепий есть просто грецизированное имя финикийского кастрата Адониса-Эшмуна, спасавшегося от домогательств Астарты, т. е. четвертой Венеры Цицерона («чет вер тая – была зача та Сири ей от Кип ра и зовет ся Астар той. Она была женой Адо ни су», О природе богов, 3,23). Угаритский миф гласил, что преследуемый Астартой Эшмун оскопил себя топором и умер от потери крови, после чего богиня вернула его к жизни, поэтому жрецы Эшмуна-Асклепия, подражая своему идолу, занимались членовредительством. В отличие от них последователи Нимрода-Ваала (Гора Бехдетского) относились к себе бережнее – не столько оскопляли себя, сколько резались, используя известный еще с древнейших времен способ привлечения демонов посредством человеческой крови: «И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Царств, 18, 28).