Басни средневековой Армении - [35]
141. Вардан 31. Эта басня, сохранившаяся в Сборниках Вардана не в одном изводе, является несомненно перепевом, несколько развернутым, басни 47, интересна не только своим более оживленным, менее схематическим повествованием, но и тем, что здесь мы встречаем не овец, а более игривых и (в баснях) более легкомысленных коз. Особую ценность представляет назидание к этой басне, в котором имеем пример сочетания в одном назидании двух совершенно различных суждений, притом идущих явно из различной среды, а именно — так сказать, общегражданской, низовой и среды церковнической, в угоду которой в назидание и была введена вторая мысль для смягчения и как бы маскировки слишком остро выраженного смысла первого суждения.
142. Можно полагать, что эта тема привлекала к себе внимание Вардана и его аудитории, потому что кроме изводов, вошедших в сборники басен и притч Вардана, сохранился отдельный вариант этой же басни, включенный Варданом в одну из его проповедей, дошедшую до нас в наиболее древней датированной рукописи.
Этот извод басни сохранился не в сборниках притч, а в сборной рукописи, в которую вошли две проповеди или два отрывка проповедей Вардана Айгекца и которая хранится в Ленинграде, в Секторе восточных рукописей Института востоковедения Академии Наук СССР (под шифром А. 28, на листах 46–66). Рукопись эта была приобретена Н. Я Марром для Азиатского музея Академии Наук в 1893 г. во время его поездки по Армении и представляет исключительную ценность, так как по дате написания (1320 г.) отделена 70–80 годами от времени деятельности Вардана. С другой стороны, этот извод рассказа о мирном договоре между волками и козами является непревзойденным в армянских средневековых баснях образцом жонглерской передачи схемы, данной в басне 47. Мы не имеем другого примера так настойчиво проводимой иронии во всем складе повествования и в каждом его слове, что и побудило меня применять прописную букву в слове «вы» и в наименованиях адресатов грамот, о которых говорится в басне. Горькая ирония сказывается и в последних трех словах повествования, как и в последних словах повествования басни 1. Армянский текст этого отрывка проповеди Вардана напечатан по рукописи Азиатского музея Академии Наук (А. 28) Н. Я. Марром с его русским переводом в I томе труда «Сборники притч Вардана» (стр. 351–352).
ИЗДАНИЯ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ
1. Мхитар Гош, Притчи. Текст с комментариями и введение Эм. Пнвазяна. Изд. Академии наук Армянской ССР. Литературные памятники, А, Ереван, 1951.
2. Н. Марр. Сборники притч Вардана. Материалы для истории средневековой армянской литературы Изд. Факультета восточных языков Петербургского университета!: ч. I. Исследование. С.-Петербург, 1899; ч. II. Текст. С.-Петербург, 1894; ч. III. Приложения. С.-Петербург, 1894. [В Ч- I — исследование и переводы многих басен с армянского и арабского языков].
3. Притчи Мхитара Гоша. Венеция, монастырь мхитаристов, 1842. [Во второй половине книги — притчи Оломпиана. Всё — на армянском языке].
4. М. М. Дьяконов. Ширванский водолей 1206 г. [в виде коровы-зебу]. Сб. «Памятники эпохи Руставели», изд. Государственного Эрмитажа, Л., 1938. [Другие статьи этого сборника содержат материалы, характеризующие культуру народов Кавказа XII–XIII вв].
УКАЗАТЕЛЬ СООТВЕТСТВИЙ НОМЕРОВ БАСЕН ПО ИЗДАНИЯМ МХИТАРА ГОША (М). ОЛОМПИАНА (О) И ВАРДАНА АЙГЕКЦА (В) | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
с | НУМЕРАЦИЕЙ БАСЕН В | ЭТОЙ | КНИГЕ | |||||
м | 1 | — 12 | М | 105 — | 87 | М | 174 | — 39 |
м | 3 | — 68 | м | 106 - | 74 | м | 176 | — 93 |
м | 4 | — 89 | м | 107 — | 38 | м | 177 | — 41 |
м | 18 | — 78 | м | 108 — | 128 | м | 178 | — 85 |
м | 22 | — 7 | м | 111 - | 32 | О | 1 | — 52 |
м | 23 | — 107 | м | 112 — | 5 | о | 2 | — 97 |
м | 35 | — 28 | м | 113 — | •137 | О | 3 | — 123 |
м | 53 | — 20 | м | 115 - | 16 | О | 4 | — 131 |
м | 56 | — 33 | м | 116 — | 35 | О | 6 | — 56 |
м | 58 | — 83 | м | 117 — | 13 | О | 10 | — 10 |
м | 59 | — 115 | м | 118 — | 37 | о | 12 | — 47 |
м | 61 | — 99 | м | 121 — | 114 | в | 14 | — 95 |
м | 66 | — 103 | м | 123 — | 34 | в | 16 | — 17 |
м | 72 | — 117 | м | 124 — | 36 | в | 18 | — 88 |
м | 75 | — 76 | м | 125 — | 4 | в | 19 | — 57 |
м | 77 | — 3 | м | 126 — | 14 | в | 27 | — 100 |
м | 78 | — 22 | м | 128 — | 71 | в | 29 | — 69 |
м | 80 | — 72 | м | 132 — | 109 | в | 31 | — 141, 142 |
м | 81 | — 96 | м | 133 — | 64 | в | 39 | — 26 |
м | 82 | — 98 | м | 136 — | 101 | в | 40 | — 19 |
м | 84 | — 104 | м | 139 — | 111 | в | 42 | — 86 |
м | 85 | — 21 | м | 153 — | 8 | R | 52 | — 30 |
м | 91 | — 94 | м | 154 — | 29 | в | 53 | — ПО |
м | 92 | — 133 | м | 155 — | 31 | в | 54 | — 27 |
м | 93 | — 120 | м | 160 — | 70 | в | 56 | — 50 |
м | 94 | — 122 | м | 161 — | 134 | в | 57 | — 92 |
м | 96 | — 66 | м | 165 — | 79 | в | 59 | — 25 |
м | 100 | — 136 | м | 167 — | 81 | в | 72 | — 135 |
м | 101 | — 60 | м | 168 — | 129 | в | 75 | — 121 |
м | 102 | — 65 | м | 169 — | 105 | в | 76 | — 80 |
В | 77-116 | В |
в | 78-41 | в |
в | 79 110 | В |
в | 84 102 | В |
в | 86 24 | В |
в | 90 — 4( | в |
в | 91 127 | в |
в | 96 42 | в |
в | 97-21 | В |
в | 99 9 | в |
в | 101 82 | в |
в | 102-44 | в |
в | 103- 15 | в |
в | 105 — 124 | в |
в | 106- 51 | в |
в | 107 — 113 | В |
в | 114 — 140 | В |
— 62 | В | 232 - | 18 |
— 6 | В | 263 - | 54 |
— 2 | В | 270 | О0 |
— 53 | В | 275 - | 75 |
— 119 | В | 279 - | 73 |
— 126 | В | 293 | 11 |
— 112 | В | 298 - | 1 |
— 106 | В | 339 - | 55 |
— 07 | В | 341 | 84 |
— 59 | В | 343 | 125 |
— 40 | В | 344 | 112 |
— 77 | В | 345 | 63 |
— 48 | В | 349 | 49 |
— 61 | В | 350 | 139 |
— 138 | В | 355 - | 45 |
— 91 | В | 356 | 108 |
— 58 | В | 365 | 118 |
АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК БАСЕН
Аист и пташки (В 167) 67 Арамазд и змея (В 86) 24 Арбуз и простак (М 58) 83
Бабочки (М 160) 70
Баран (М 81) 96
Барсук и лиса (М 94) 122
Бедняк и волк (В 213) 77
Блоха и царевич (В 101) 82
Бобр (М 96) 66
Бог и его творение (М 1) 12
Богомолка (В 75) 121
Бодливый буйвол (М 108) 128
Буйвол-землемер (М 107) 38
Бычок (М 77) 3
Вдова и князь (В 356) 108 Вдова и поп (В 54) 27 Вдова и сын (В 214) 48 Вепрь и лиса (В 57) 92 Верблюд, волк и лиса (В 59) 25 Верблюды и лисицы (В 160) 119 Верблюжонок и ослик (В 18) 88 Влюбленный лев (О 3) 123
Вол (М 78) 22 Вол и конь (В 127) 2 Волк и лиса (В 344) 132 Волк и осел (В 40) 19 Волк и ягненок (В 16) 17 Волк, лиса и мул (В 114) 140 Волки и овцы (О 12) 47 Волчонок и азбука (В 345) 63 Вор (М 177) 41 Воробышек (В 365) 1 18
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые изданный в 1859 г. сборник Rubaiyat of Omar Khayyam познакомил читающую по-английски публику с великим персидским поэтом-суфием и стал классикой английской и мировой литературы. К настоящему времени он является, по мнению специалистов, самым популярным поэтическим произведением, когда-либо написанным на английском языке. Именно написанном — потому что английские стихи «Рубайат» можно назвать переводом только условно, за неимением лучшего слова. Продуманно расположив стихотворения, Фитцджеральд придал им стройную композицию, превратив собрание рубаи в законченную поэму. В тонкой и изящной интерпретации переводчик представил современному читателю, согласуясь с особенностями его восприятия, образы и идеи персидско-таджикских средневековых стихов.
Эта книга необычна, потому что необычен сам предмет, о котором идет речь. Евнухи! Что мы знаем о них, кроме высказываний, полных недоумения, порой презрения, обычно основанных на незнании или непонимании существа сложного явления. Кто эти люди, как они стали скопцами, какое место они занимали в обществе? В книге речь пойдет о Китае — стране, где институт евнухов существовал много веков. С евнухами были связаны секреты двора, придворные интриги, интимные тайны… Это картины китайской истории, мало известные в самом Китае, и тем более, вне его.
В сборник вошли новеллы III–VI вв. Тематика их разнообразна: народный анекдот, старинные предания, фантастический эпизод с участием небожителя, бытовая история и др. Новеллы отличаются богатством и оригинальностью сюжета и лаконизмом.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.