Атлантида. Мир до потопа - [43]
Доктор Артур Скотт>{77} в описании «Сага Gigantesca», или гигантского лица, монумента Изамала на Юкатане, говорит: «Позади и по обе стороны от головного убора на плечи ниспадает короткое покрывало, защищающее затылок и шею. Эта деталь живо вызывает в памяти символические украшения египетских и индийских жрецов, и даже древнееврейских». Доктор Скотт усматривает в круглых колесообразных дощечках на этой статуе символ колеса Кроноса и Сатурна. В свою очередь мы можем предположить, что колесо Кроноса — не что иное, как крест Атлантиды, окруженный охватывающим ее кольцом.
Живопись. — Этот вид искусства был известен по обе стороны Атлантики. Росписи на стенах некоторых храмов Центральной Америки свидетельствуют о высоком положении этого искусства. Так же обстояли дела и в Египте.
Резьба по камню. — Платон рассказал нам, что жители Атлантиды украшали резьбой столбы. Народам Америки это искусство тоже было известно, так же как и в Египте, Финикии и Ассирии.
Аграрная культура. — Жители Атлантиды были выдающимися земледельцами. То же самое будет справедливо сказать и о цивилизованных народах Америки, и о египтянах. В Египте на ежегодных праздниках правитель возлагал руку на плуг, освящая и облагораживая занятие земледелием. В Перу бытовал такой же обычай. В обеих странах был известен плуг с той только разницей, что в Египте его тащили быки, а в Перу — люди. В Северной Европе плуг до недавнего времени тоже тащили люди.
Общественные сооружения. — Народы Америки строили общественные сооружения, такие же огромные, как в Европе, или даже больше. В Перу были общественные дороги длиной от 1500 до 2000 миль и так основательно сделанные, что вызвали большое удивление испанцев. Через каждые несколько миль для удобства путешественников были открыты таверны и гостиницы. Гумбольдт относит эти перуанские дороги к «наиболее полезным и выдающимся творениям человека». Они строили также акведуки для ирригации, и некоторые из них достигали 500 миль в длину. Они воздвигали великолепные каменные мосты и даже изобрели висячие мосты на тысячи лет раньше европейцев. Как в Перу, так и в Мексике была система почт, которая передавала новости на сотни миль в день, точно так же, как у персов во времена Геродота и позднее у римлян. В Перу вдоль дорог располагались камни, похожие на верстовые столбы>{78}.
Мореплавание. — Парусные корабли были известны перуанцам и народам Центральной Америки. В 1502 году Колумб встретил у острова неподалеку от Гондураса группу индейцев майя в большом судне, снабженном парусами, с грузом различных тканей всевозможных цветов.
Ремесла. — Народы Америки умели изготавливать шерстяные и хлопчатобумажные ткани; керамику, сравнимую по красоте с египетской; стекло; обрабатывать драгоценные камни. У перуанцев было так много сосудов и украшений из золота, что Инка заплатил Писарро[96] выкуп размером в 15 миллионов долларов.
Музыка. — Было выявлено огромное сходство между пятитоновыми музыкальными системами шотландских горцев, Китая, а также других восточных народов>{79}.
Оружие. — Оружие в Новом и Старом свете было одинаковое. Это были луки со стрелами, копья, дротики, короткие мечи, боевые топоры и пращи. На обоих континентах использовали прямоугольные и круглые щиты и шлемы из дерева или кожи, покрытые металлом. Если это оружие было изобретено независимо друг от друга, то та или иная страна использовала бы что-нибудь неизвестное другой, например, духовые трубки, бумеранг и т. п. Абсолютно одинаковый набор вооружения убедительно доказывает общий источник его происхождения.
Религия. — По рассказам Платона, религия жителей Атлантиды была простой и чистой; жертвоприношениями были только цветы и фрукты; они поклонялись Солнцу.
В Перу поклонялись единственному божеству, которое почиталось в лике солнца, наиболее прославленном творении этого божества. Кецалькоатль[97], праотец племени ацтеков, осудил все жертвоприношения, кроме цветов и фруктов. Первая религия египтян была простой и чистой, жертвами были цветы и фрукты, храмы воздвигались в честь солнца, Ра. В Перу великий праздник солнца назывался Pa-ми. Финикийцы поклонялись Баалу и Молоху, один из которых олицетворял благодетельную, а другой — губительную силу солнца.
Религиозные верования. — Гуанчи с Канарских островов, которые по всей вероятности могли быть частью старого населения Атлантиды, верили в бессмертие души и в воскресение тела, сохраняя умерших в виде мумий. Египтяне верили в бессмертие души и в воскресение тела, а трупы умерших бальзамировали. Перуанцы верили в бессмертие души и в воскресение тела и тоже бальзамировали трупы. «Несколько мумий удивительном сохранности были найдены у племен чинуков и плоскоголовых»[98]>{80}. Бальзамирование трупов было в ходу также в Центральной Америке и среди ацтеков. Ацтеки мумифицировали свои трупы так же, как и египтяне, вынимая внутренности и заменяя их ароматическими веществами>{81}. Индейцы Виргинии бальзамировали тела своих умерших королей>{82}.
Итак, разные народы, разделенные огромными пространствами воды и суши, были объединены одинаковыми поверьями, их практическим применением и логическим обоснованием.
Грозная космическая катастрофа как мощный фактор, в корне меняющий облик Земли и течение жизни на нашей планете: кто из читателей не знаком с этой концепцией? Однако мало кто знает, что детально разработал ее еще в XIX веке на уровне новейших достижений науки своего времени автор книги, которую вы держите в руках. Причем изложил свои выводы именно в этой самой книге! Она впервые издается на русском языке.Игнатиус Доннелли (1831–1901) известен читателю как атлантолог. Однако он был еще и профессиональным политиком (социалистической ориентации), и писателем.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.