Атлантида. Мир до потопа - [45]
Такое робкое и безобидное животное, как заяц, было объектом суеверного почитания и даже страха в Европе, Азии и Америке. Древние ирландцы убивали всех зайцев, которых находили в праздник весны среди своего скота, считая их ведьмами. Цезарь рассказывает об ужасе, который вызывал этот зверек у британцев. Кальмуки относились к кролику со страхом и почтением. В Мексике зайцу воздавали священные почести. Уабассо превратился в белого кролика и был канонизирован в этом облике.
Белый бык египтян Апис возникает вновь в образе священного белого буйвола у дакотов[100]; ему приписывали сверхъестественную силу, а после смерти он становился богом. Белая олениха из европейских легенд упоминается в хаусатоновой долине как белая лань, ее смерть приносила племени несчастье. Общение с духами посредством наложения рук, изгнание демонов были частью религии американских племен.
Скандинавские ведьмы могли вызвать бурю своими заклинаниями, такое же поверье существовало в Америке. Колдун племени кри продавал три дня хорошей погоды за фунт табака! Индейские колдуны у залива Фрешватер держали ветры в кожаных мешках и распоряжались ими по своему усмотрению.
Американские индейцы полагали, что душевнобольные и эпилептики «одержимы дьяволами»>{91}. Болезнь порождают злые духи, проникая в заболевшего>{92}. Духи животных очень опасны, и их надо умилостивить, чтобы изгнать их из тела больного. Поэтому Омаха, отрыгнув, говорит: «Благодарю тебя, животное»>{93}. Признание в грехах должно было удовлетворить злого духа и заставить его покинуть больного>{94}.
На обоих континентах жертвы богам сжигали. На обоих континентах священнослужители предсказывали будущее по внутренним органам жертвенного человека или животного>{95}. На обоих континентах о будущем гадали по полету птиц и снам. В Перу и Мексике были коллегии авгуров[101], как в Риме, занимавшихся предсказаниями по полету и песням птиц>{96}.
Животным поклонялись и в Центральной Америке и на берегах Нила>{97}.
Оджибвеи верили, что тявканье лисы — плохое предзнаменование>{98}. У крестьян Западной Европы было такое же поверье в отношении воя собаки.
Вера в сатиров или других существ, наполовину людей, наполовину животных существовала в Америке. Индейцы кикапу — дарвинисты. «Они верят в то, что у их предков были хвосты. Когда они их потеряли, бессовестная лиса приходила каждое утро, чтобы спросить, какими были их хвосты, так что от этой шутки у медведя тряслись от хохота его жирные бока»>{99}. У аборигенов Бразилии отец на свадьбе дочери срезал ветку «для того, чтобы ни у кого из будущих внуков не было хвоста»>{100}.
Иов, с громовым оружием в руке, повторен в мексиканском боге грома Микскоатле, которого изображают с пучком стрел. «Он ездит на торнадо и разбрасывает молнии»>{101}.
Дионис, или Бахус, повторен в мексиканском боге вина, Текскатцонкатле>{102}.
Атлас повторен в Чибчакуме, божестве чибча, он держит мир на плечах, а когда он перекладывает свою ношу с одного плеча на другое, происходят землетрясения>{103}.
Девкалион, вновь заселивший землю людьми, повторен в Ксолотле, который после разрушения мира опустился в Миктлан, царство мертвых и отнес туда кость погибшего народа. Когда ее окропили кровью, она выросла в юношу, отца сегодняшних людей. Боги-герои киче, Хунафу и Ксбланк умерли, их тела сожгли, кости измельчили и бросили в воду, после чего они превратились в прекрасных юношей, таких же, какими были раньше>{104}.
Так же, как у европейских народов, ведьмы и колдуны, водяные и русалки были частью мифологии американских племен>{105}. Русалка у индейцев оттава была «женщиной до пояса и красавицей», а ниже походила на рыбу>{106}.
Волосы-змеи, как у Медузы, были и у Атотархо, древнего культурного героя ирокезов.
Вера в инкарнацию богов в людей, психическое перенесение героев на небеса была не только в индийской мифологии, но и у народов Америки. Гайавата, как мы помним, вознесся на небеса при большом стечении народа и исчез из вида под сладкие звуки музыки.
Звучащие статуи и оракулы, известные в Египте и Греции, были и в Америке. В Перу, в долине Римак был идол, отвечавший на вопросы и ставший знаменитым оракулом>{107}.
Перуанцы верили, что люди иногда преображались в камни.
Онейды считали, что происходят от камня, как греки от камней Девкалиона>{108}.
В колдовство верили все народы Америки. Иллинойские индейцы «делали маленькие изображения тех, чьи дни они хотели бы укоротить, и кололи их в сердце», после чего человек, который был изображен, должен был умереть>{109}. Европейские ведьмы лепили из воска фигурки своих врагов и постепенно расплавляли их на огне, отчего жертва должна была заболеть и умереть.
Один из авторов ежемесячного журнала журнала «Популярная наука» за апрель 1881>{110} обратил внимание на полное сходство между негритянским фольклором на южных плантациях и мифами и легендами индейских племен Южной Америки, как уточнил Герберт Смит, «Бразилии, Амазонии и побережья»>{111}. Гаррис, автор работы о негритянском фольклоре, задается вопросом: «Когда негр или североамериканский индеец общался с племенами Южной Америки?»
Обычаи. — Оба народа изготавливали бродящий опьяняющий напиток, у одних он был из ячменя, у других — из маиса. И те, и другие произносили тосты. У обоих народов существовал институт брака. Соединение рук было у всех важной частью церемонии. Оба народа признавали развод, у перуанцев и мексиканцев были даже специальные должности по решению этих вопросов. Как американцы, так и европейцы в честь своих одержавших победу правителей воздвигали триумфальные арки, устраивали шествия и осыпали дорогу победителей цветами и листьями. Торжественные события праздновали с кострами и иллюминациями, использовали знамена, возносили молитвы. У финикийцев, евреев и египтян практиковалось обрезание. Палацио рассказывает, что на Азорских островах и в Гондурасе туземцы совершали обрезание мальчиков перед идолом Икелка
Грозная космическая катастрофа как мощный фактор, в корне меняющий облик Земли и течение жизни на нашей планете: кто из читателей не знаком с этой концепцией? Однако мало кто знает, что детально разработал ее еще в XIX веке на уровне новейших достижений науки своего времени автор книги, которую вы держите в руках. Причем изложил свои выводы именно в этой самой книге! Она впервые издается на русском языке.Игнатиус Доннелли (1831–1901) известен читателю как атлантолог. Однако он был еще и профессиональным политиком (социалистической ориентации), и писателем.
Монография составлена на основании диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, защищенной на историческом факультете Санкт-Петербургского Университета в 1997 г.
В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.