Атлантида. Мир до потопа - [36]
Манданы отмечали свои большие религиозные праздники, как описано выше, в сезон, когда на иве только распускаются листья. В их церемониях участвует голубь. У них также есть легенда о том, как «мир был некогда большой черепахой, рожденной в водах и покрытой землей. Племя белых людей рыло землю, раскапывая барсучьи норы. Однажды, вскапывая землю, они укололи панцирь черепахи. Она утонула, и вода покрыла ее, затопив всех людей, кроме одного, спасшегося в лодке. Когда земля снова всплыла, он послал со своей лодки голубя, и тот вернулся с ивовой веточкой в клюве».
Барсучьи норы — это объяснение, которое придумали туземцы для горного дела. Когда остров погрузился в море после извержения вулкана, люди решили, что это произошло из-за глубоких рудников, которые открыли путь огню из середины земли. В этой легенде мы вновь встречаем «белого человека» уже как горняка. Повторное упоминание о белом человеке и наличие крови белой расы у майданов наводит на мысль, что индейцы из этого племени были колонистами из Атлантиды.
Здесь я могу добавить, что Катлин обнаружил следующие единичные сходства межу языками индейцев мандан и валлийским:
Майор Линд нашел следующие сходства межу наречием индейцев дакота и языками Старого света: (таб. на с. 106).
Майор Линд считает, что дакота, или сиу, относятся к тому же народу, что и манданы, отсюда и интерес к сходству их языков.
«У ирокезов есть предание о том, как море и вода нарушили границы земли, так что человеческая жизнь погибла. Индейцы чикасау считают, что мир был некогда разрушен водой, а спастись удалось только одной семье и двум животным каждого вида. Сиу рассказывают о времени, когда не стало суши и все люди погибли»>{63}.
«У индейцев оканагов есть боги Скайап и Шаша, обладающие всеведением, но главное их божество — великая мифическая правительница-героиня Скомальт. Давным-давно, когда солнце было не больше обычной звезды, эта сильная знахарка правила землей, которая теперь называется утерянным островом. Мир на острове был нарушен войной; шум битвы был страшен, и Скомальт сильно разгневалась. Она поднялась во всей своей мощи и бросила непокорных на другой край острова, отломила кусок суши, на котором они столпились и оттолкнула его в море на волю волн. Этот плавучий остров бросало туда и сюда и било ветром, пока все, кроме двоих, не погибли на нем. Мужчина и женщина спаслись в каноэ и доплыли до большой земли. От них-то и произошли индейцы оканага»>{64}.
Эта легенда о потопе непосредственно связана с утерянным островом.
Никарагуанцы верят в то, «что много веков тому назад мир разрушил потоп, в котором погибла большая часть человечества. После этого теоты, или боги, снова сделали землю такой, какой она была вначале»>{65}. Дикие апачи, «дикие с самого рождения», рассказывают легенду о том, что «первые дни мира были мирными и счастливыми», потом наступил великий потоп, от которого спаслись только Монтесума и койоты. Потом Монтесума[87] стал грешен и попытался выстроить дом, который достал бы до небес, но Великий Дух разрушил его громом и молниями>{66}.
Индейцы пима, родственные племени папаго, рассказывают особенную легенду о потопе. Сына Создателя звали Сзеу-кха (Зе-вс?) Орел трижды предупредил прорицателя о потопе, но люди пренебрегли его предсказанием; «тогда в мгновение ока раздался раскат грома и страшный шум, над равниной поднялась огромная и зеленая, как курган, волна. Казалось, она на секунду повисла в воздухе, а потом ринулась вперед и как огромный зверь накинулась на хижину предсказателя. Непрерывно сверкали молнии. Когда забрезжило утро, ни одного живого существа не осталось, кроме единственного человека, если только он действительно был человеком. Это и был Сзеу-кха, сын Создателя. Он спасся, плывя на мече из каучука или смолы». Эта мгновенная катастрофа очень напоминает рассказ о гибели Атлантиды. Сзеу-кха убил орла, а его жертв вернул к жизни, населил ими землю, подобно тому, как Девкалион заселил землю с помощью камней.
Глава 6
ЛЕГЕНДЫ О ПОТОПЕ:
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ
Источники, бьющие из большой глубины. — Если Атлантида погибла в вулканических конвульсиях, то там должны были действовать вулканы. Это кажется вполне вероятным, если вспомнить, что и сейчас есть большие вулканы в горном хребте, частью которого являлась Атлантида и который протянулся с севера на юг от Исландии до острова Св. Елены; есть они также и в Исландии, на Азорских, Канарских островах и т. п. Само дно океана вдоль этого хребта, как мы продемонстрировали выше, является сценой больших вулканических волнений.
Если и тогда в горах Атлантиды были вулканы, остатками которых сегодня являются пики Азорских островов, то вполне вероятно, что конвульсии, затопившие остров, сопровождались большим выбросом воды. Мы уже упоминали, что подобные выбросы происходили на Яве, когда погибло 4 тысячи человек. «Огромные столбы горячей воды и кипящей грязи были выброшены» вулканом Галунг Гунг; гора извергала воду, «словно из водосточной трубы». Когда рядом с Сицилией в 1831 году возник остров вулканического происхождения, его появление сопровождалось «струями воды до 60 футов в высоту».
Грозная космическая катастрофа как мощный фактор, в корне меняющий облик Земли и течение жизни на нашей планете: кто из читателей не знаком с этой концепцией? Однако мало кто знает, что детально разработал ее еще в XIX веке на уровне новейших достижений науки своего времени автор книги, которую вы держите в руках. Причем изложил свои выводы именно в этой самой книге! Она впервые издается на русском языке.Игнатиус Доннелли (1831–1901) известен читателю как атлантолог. Однако он был еще и профессиональным политиком (социалистической ориентации), и писателем.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.