Артхашастра, или Наука политики - [41]
В соответствии с этим (надзиратель за земледелием) должен производить посев, требующий большего или малого количества воды. Рис типа шали, рис типа врихи, кодрава,17 кунжут, долгий перец,18 дарака (?) 19 и варака20 составляют ранний посев. Бобы типа мудга,21 маша 22 и шаймбья принадлежат к среднему посеву. Шафран,23 чечевица, кулаттха,24 ячмень, пшеница, горох типа калая, лен и горчица относятся к позднейшему посеву.
Возможно также, чтобы посев производился (и иначе) в соответствии с характером времени года.
Площадь, оставшуюся незасеянной, должны возделывать земледельцы, работающие за половину урожая.25
Иначе это могут делать такие, которые живут исключительно своей работой 26 и получают 4-ю или 5-ю долю урожая. Они должны отдавать неопределенную часть урожая в соответствии с желанием (государя),27 за исключением случаев, когда они испытывают затруднение.28
(Земледельцы) должны отдавать (в пользу царских посевов) из своих оросительных сооружений 5-ю часть воды, если таковая черпается ручным способом,29 4-ю часть, если вода добывается цри помощи приспособлений, приводимых в движение плечами,30 и 3-ю часть, если вода выкачивается посредством машин, пускающих струю.31
Если используется вода рек, озер, прудов и колодцев, то (в пользу царских посевов) отдается 4-я часть.
В соответствии с количеством воды, требующейся для полевых работ, надлежит производить посевы таких злаков, как рис (требующих заливания полей),32 посевы злаков созревающих в зимнее время 33 или созревающих в летнее время.34
Наиболее выгодным злаком считается рис и тому подобные; средними (по выгоде) считаются овощи, а низшими — сахарный тростник. Действительно, посевы сахарного тростника подвержены многим повреждениям и требуют больших расходов.
Места, расположенные у воды,35 являются наиболее подходящими для плодов ползучих растений (как-то оурцов и пр.);36 места, подверженные наводнениям,37 — для перца, винограда и сахарного тростника; моста, расположенные у колодцев, — для овощей и корнеплодов; места, граничащие с оросительными канавками,38 — для .зелени, и луга39 — для растений, которые обрезают,40 как-то: душистых, лекарственных, ушира,41 хрибера 42 (?), пиндалука 43 и пр. Далее, на подобающих местах следует сажать лекарственные травы, свойственные сухим и прибрежным местам.44
Семена злаков следует в промежуток времени до 7 дней поить росой и сушить на жаре, семена стручковых растений — в течение 3 или 5 дней. Разрез семян таких растений, как сахарный тростник и пр.,45 следует смазывать модом, топленым маслом и свиным салом, смешанными с коровьим навозом. Клубни следует смазывать медом и топленым маслом, а семенные косточки — коровьим навозом.
Для плодовых деревьев сжигаются в ямах (трава и пр.) вместе с коровьими костями и навозом. Благодаря этому бывает вовремя оплодотворение деревьев. На посевы, уже взошедшие, следует класть свежую, остропахнущую рыбу вместе с соком растения снухи.46
Следует собирать хлопок и змеиные кожи (и зажигать их). Там, где будет дым от этого, не будет змей.
При первом же посеве всех без исключения семян следует бросить первую горсть, (предварительно) смочив ее водой, в которую положено было золото, и произнести следующее заклинание:
«Хвала да будет всегда богу Праджапати47 и
Кашьяпе.48 Да преуспевает богиня Сита 49 у меня в семенах и богатствах».
Огородникам, пастухам, рабам и наемным работам следует выдавать продовольствие в соответствии с числом людей и исполняемой работой. Следует также выдавать месячную плату за работу в размере 174 пана. Мастеровым (как-то плотникам и пр.) 50 следует выдавать продовольствие и плату за труд сообразно их работе.
Цветы и плоды, упавшие сами собою, идут в пользу религиозных действий, а упавшие колосья риса и ячменя — для нового посева.51 Их также могут получить и брахманы, изучающие веды, и аскеты.
То, что остается на земле у подножия снопов, получают те, которые живут сборами остатков на полях.
Следует собирать урожай своевременно каждый раз, когда он поспевает. Мудрый хозяин не должен ничего оставлять на поле, даже солому.
Следует делать возвышения для скирд или такие же с навесом. Верхушки следует делать так, чтобы они не были ни слишком сколоченными, ни пустыми. Скирды на гумне следует ставить так, чтобы они располагались по краю круга.52 Люди, занимающиеся обработкой на гумне,53 должны иметь при себе воду, но не иметь огня.
Так в Артхашастре Каутилъи гласит двадцать четвертая глава «Надзиратель за земледелием» во втором отделе «Обязанности над- зирателей». От начала сорок пятая глава.
РАЗДЕЛ 42. НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ПИТЕЙНЫМ ДЕЛОМ1 Глава 25
Надзиратель за питейным делом должен заботиться о том, чтобы торговля2 крепкими напитками и веществами, вызывающими брожение, в укрепленном городе, сельской местности или лагере производилась специалистами по продаже (или по изготовлению) означенных напитков и веществ. Торговля может производиться в разных местах или же быть централизованной в соответствии с выгодой
при покупке и продаже. Для тех, кто изготовляет, покупает и продает в другом месте, (надзиратель за питейным делом) должен устанавливать штраф в размере 600 пана. Не следует допускать, чтобы крепкие напитки выносились из селения и переносились из одного дома в другой,3 так как имеется опасность, что занятые на работах будут невнимательны к своему делу, что благонравные люди переступят пределы приличия и что беспокойные4 придут в возбуждение.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Любой народ, любая эпоха по-своему пытаются объяснить окружающий мир, смысл жизни, выработать некую иерархию ценностей, - и создают свою мифологию. В египетской мифологии поэтичность доминирует над реальностью. Системный свод древнеегипетских мифов и легенд в литературно-художественном пересказе И.В.Рака продолжает традицию отечественных популярных изданий, посвященных наиболее значительным мифологиям Древнего мира, - Двуречья, Греции и Рима, Китая, Индии, Ирана.
Эта книга — о Салах ад-Дине, кто был благочестием (Салах) этого мира и веры (ад-Дин), о бесстрашном воителе, освободившем Святой Город от чужеземных завоевателей, о мудром и образованном правителе мусульман.
Японская культура так же своеобразна, как и природа Японии, философской эстетике которой посвящены жизнь и быт японцев. И наиболее полно восточная философия отражена в сказочных жанрах. В сборник японских сказок «Счастливая соломинка» в переводе Веры Марковой вошли и героические сказки-легенды, и полные чудес сказки о фантастических существах, и бытовые шуточные сказки, а также сказки о животных. Особое место занимает самый любимый в народе жанр – философские и сатирические сказки-притчи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Вашему вниманию предлагается перевод и исследование сборника коротких рассказов и заметок в жанре бицзи, принадлежащего перу известного китайского литератора XVIII века Юань Мэя.Рассматриваемая коллекция рассказов и заметок Юань Мэя известна под двумя названиями: "О чем не говорил Конфуций" (Цзы бу юй) и "Новые [записи] Ци Се" (Синь Ци Се). Первоначально Юань Мэй назвал свой сборник "О чем не говорил Конфуции", но, узнав, что под этим названием выпустил сборник рассказов один писатель, живший при династии Юань, изменил наименование своей коллекции на "Новые [записи] Ци Се".Из 1023 произведений, включенных Юань Мэем в коллекцию, 937 так или иначе связаны с темой сверхъестественного.
ББК 84 Тадж. 1 Тадж 1П 75Приключения четырех дервишей (народное) — Пер. с тадж. С. Ховари. — Душанбе: «Ирфон», 1986. — 192 с.Когда великий суфийский учитель тринадцатого столетия Низамуддин Аулийя был болен, эта аллегория была рассказана ему его учеником Амиром Хисравом, выдающимся персидским поэтом. Исцелившись, Низамуддин благословил книгу, и с тех пор считается, что пересказ этой истории может помочь восстановить здоровье. Аллегорические измерения, которые содержатся в «Приключениях четырех дервишей», являются частью обучающей системы, предназначенной для того, чтобы подготовить ум к духовному развитию.Четверо дервишей, встретившиеся по воле рока, коротают ночь, рассказывая о своих приключениях.