Апостол Павел в свете Посланий - [79]
В христианстве (2Сам. 7:14 -1Хр. 17:13) относятся к Иисусу Христу.
В кн. Даниила (164–165 г до н. э.): трансцендентный Мессия, подобный «сыну человеческому», которого пошлёт Всевышний в «конце дней» для утверждения Царства на земле (гл. 7, ср. 9:24–27, 12:13).
О предсуществующем Мессии: «Сын человеческий», «избранник Бога», «сидящий на престоле Бога, которому отдано владычество над мирозданием и «весь суд», призванный установить вечное мессианское царство на земле» (1Ен, 37–71).
В (1QH 18:14): Учитель Праведности («Раб Господа»), «Передатчик» («Посредник») возвещает, что он является «благовестником добра», которого помазал Бог «Истиной Своей», «чтобы он благовествовал кротким в соответствии с многомиловердием» Господа. Ср. с мнением Павла о своём предназначении.
«И во все эти годы и сроки ставил Себе именитых, чтоб оставить земле уцелевших и наполнить лицо вселенной их потомством. И научил их через Своего помазанника Своему Святому духу и истинным видениям» (CD 2:11–13).
Он построил им дом истинный в Израиле, подобный которому не появлялось прежде, ни до сих пор» (CD 3:19–20).
Учитель праведности называл себя «Рабом» Бога, на которого Тот «возложил Свой святой Дух» (1QH 7:6–7, 13:18–19, 14:25) и поведал содержание «чудесных тайн» (1QH 18:14).
Гимн 8: «Я благодарю Тебя. Господи, за то, что Ты сделал лик мой светящимся» (1QH 4:5).
«Как истинный рассвет Ты явился мне (1QH 4:23, 7:24, 9:26–17, 31) для получения совершенного света. (1QH 4:6, 23).
«… ибо ты возвестил мне Твои могучие тайны … дабы возвестить всем живущим о Твоих могучих деяниях. Кто когда-либо благовествовал подобное?» (1QH 18:11), (4Q 428).
«Это относится к учителю праведности, который наставляет в учении общину свою и всех выразивших готовность присоединиться к избранникам Бога, исполняющим закон в совете общины, которые будут спасены от дня Суда…» (1Q pMi =1Q14).
«Бог отдает Суд над всеми народами в руку Своего Избранника» (1Q pHab 5:4).
Гимн 7: «Ты поставил меня Для твоего Завета, и я держусь за Твою истину, и Ты назначил меня отцом сынам Милости и воспитателем людям Знамения, и открывают рот, когда сосунки … и тешатся в объятиях своих пестунов» (1QH 7:19–22). Ср. с ап. Павлом.
«Ибо лучше, чем мой отец, Ты знал меня, и от чрева … матери моей благотворил мне. От сосцов носившей меня Твои милости мне, и на лоне моей няни… От юности моей Ты сиял мне разумом Твоего суда, и прямой истиной Ты поддержал меня твои святым духом» (1QH 9:29–32).
«Ты – отец всем сынам Твоей истины. И Ты закутываешь их, как родная младенца, и как нянчащий у себя за пазухой» (1QH 9:35–36).
Ср.: «учитель младенцев» (Рим.2:20); «Мы …были младенцы среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1Фесс. 2:7).
«Еще немного, и не будет больше нечестивого, всмотрюсь в место, но его уже нет» (37:10). Имеется в виду все нечестие, которое к концу сорока лет исчезнет, и не найдется больше на земле ни одного человека нечестивого. «А кроткие унаследуют землю и насладятся изобилием мира» (37:11). Имеется в виду община бедных, которые перенесут время бедствия и спасутся от всех сетей Велиала, а затем насладятся» (4Q pРs 1:5-11).
«Имеется в виду община Его избранника, которые будут главами и правителями … как пастухи овец среди их стад» (4Q pРs 2:4–6).
«Поднимаются цари земли и властелины совещаются вместе против Йахве и против Его помазанника (Пс 2:2). Истолкование этого: это относится к сынам Цадока, священникам, а они … избранники Израиля в конце дней» (4Q Flor, 18–19).
Кумраниты в «стране Дамаске» заключают Новый Завет с Богом, что говорит о том, что Новый Мессия пришел в мир и это был Учитель Праведности.
«Законодатель», «Разъясняющий Учение», как глава «общины» Израиля олицетворяет «завет Царства»: «Не переведется властитель из племени Йехуды. Доколе у Израиля будет власть, не искоренится Сидящий на престоле Давида, ибо «жезл» – это завет царства, а тысячи Израиля – это «ноги». До пришествия Праведного Мессии, отрасли Давидова, ибо ему (Давиду) и потомству его дан Завет Царства над Его народом на вечные времена; завет, который охранял … Истолкователь Учения с людьми общины» (4Q РВ 1:1–5).
«Когда бог породит Мессию («Мессию Израиля») вместе с ними («созываемыми на заседание» «именитыми людьми» (1Q Sa 2:11)) пусть войдет также священник – глава всей общины Израиля …» (1Q Sa 2:11–12).
Из (1Q Sa) Первосвященник сохраняет положение верховного «главы всей общины» и при пришествии Мессии-царя. Светский Мессия должен осуществлять функции судьи народа. Им будут руководить «именитые священники: «…И как они научат его, так он и будет судить, и по уставам их он будет решать дела» (4Q pIs>a).
Ожидание прихода Мессии. См. (1Q pHab 7:5–6, 9-10, 13–14):
«Ибо видение все еще относится к установленному сроку: оно говорит о конце и не обманет» (Авв. 2:3в).
«Если замедлит своим приходом, ты, тем не менее, жди его (Мессию) …ибо все периоды, установленные Богом, наступают в свой черед, как Он предначертал относительно них в тайнах своей премудрости».
Согласно (1Q Sв 5:21) в Мессианскую эпоху Бог «обновит» «Завет единства», что явится основой для «установления «царства народа» Божьего. Учитель Праведности был претендентом на роль Мессии, т. к. он был «священник»; в (4Q pPs 37) и (1Q Sа 2:19) он имеется в виду в значении Первосвященника. В Гимне (1QН 27:28) он отождествляет себя с Первосвященником – Мессией, о котором было предвещено в Уставе Благословений (4Q Sb).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.